संसारवासना चेतो यदि नाम न पूरयेत् । तज् जाग्रत्स्वप्नसंरम्भाः कं नयेयुर् इहापदम्
संसाराच्या इच्छा जर मनात पूर्णच झाल्या नाहीत, तर जागेपणी किंवा स्वप्नात होणारे हे सगळे गोंधळ इथे खरं तर काय त्रास देऊ शकतात?
दृश्यन्ते रौरवावीचिनरकानर्थशासनाः । मिथ्याज्ञाने गते वृद्धिं स्वर्गोपवनभूमिषु
मिथ्या ज्ञान वाढलं की, रौरव, अवीचि आणि इतर नरकांतली दुःखाची क्षेत्रं जणू स्वर्गाच्या बागांमध्येही वाढताना दिसतात.
अनया वेधितं चेतो बिसतन्ताव् अपि क्षणात् । पश्यत्य् अखिलसंसारसागरावर्तविभ्रमम्
ही अज्ञान मनाला लागली की, कमळाच्या तंतूसारख्या बारीक गोष्टीलाही क्षणात सगळ्या संसाराच्या महासागरातल्या गोंधळलेल्या प्रवाहाचं दर्शन होतं.
अनयोपहते चित्ते राज्य एव हि संस्थितः । तास् ता दशा जनो याति या न योग्याश् श्वपाकिनः
या अज्ञानानं मन भरडलं की, राजेपदावर असतानाही माणूस अशा अवस्थेत जातो, ज्या अगदी नीच लोकांनाही योग्य वाटत नाहीत.
तस्माद् राम परित्यज्य वासनां भवबन्धनीम् । सर्वभावमयीं तिष्ठ नीरागस् स्फटिको यथा
म्हणून, राम, जी वासना जन्ममरणाच्या ओढीत बांधते ती सोडून दे आणि सर्व भावनांनी भरलेला, पण कुठल्याच गोष्टीला आसक्त न राहता, स्फटिकासारखा निर्मळ राहा.
तिष्ठतस् तव कार्येषु मास्तु रागानुरञ्जना । स्फटिकस्येव चित्राणि प्रतिबिम्बानि गृह्णतः
आपण आपल्या कर्तव्यांमध्ये गुंतले असताना, मनात आसक्तीचा रंग लागू नये—जसा स्फटिक अनेक चित्रांची प्रतिमा घेतो, पण स्वतः मात्र बदलत नाही.
विगतकौतुकसङ्गसमिद्धया यदि करोषि सदैव हि लीलया । वरधिया जगति प्रकृतिक्रियास् तद् असि केन महान् उपमीयसे
ज्या वेळी तुझ्या मनात कुतूहल किंवा आसक्ती नसताना, नेहमीच सहजपणे आणि मोठ्या समजुतीने या जगात नैसर्गिक कृत्ये करतोस, तेव्हा तुझ्या महानतेची तुलना कोणाशी करता येईल?
एवम् उक्तो भगवता वसिष्ठेन महात्मना । रामः कमलपत्त्राक्ष उन्मीलित इवाबभौ
महात्मा वसिष्ठांनी असे सांगितल्यावर, कमळाच्या पाकळीसारखी डोळे असलेला राम जणू काही जागा झाला आहे असे भासले.
विकासितान्तःकरणश् शोभाम् अलम् उपाययौ । आश्वस्तस् तमसि क्षीणे पद्मो ऽर्कालोकवान् इव
त्याचे अंतरंग फुलून आले, तेजाने उजळून गेले; अंधार कमी झाल्यावर जसा सूर्यप्रकाशात कमळ फुलते, तसा तो आश्वस्त झाला.
बोधविस्मयसञ्जातसौम्यस्मितसिताननः । दन्तरश्मिसुधाधौताम् इमां वाचम् उवाच च
जाणिवेच्या आश्चर्याने आणि आनंदाने त्याच्या चेहऱ्यावर गोड हास्य फुलले, त्याचे मुख जणू चंद्रकिरणांनी धुतल्यासारखे उजळले, आणि त्याने असे शब्द उच्चारले:
अहो नु चित्रं पद्मोत्थैर् बद्धास् तन्तुभिर् अद्रयः । अविद्यमाना याविद्या तया सर्वे वशीकृताः
वा! किती अद्भुत आहे! कमळाच्या देठांपासून तयार केलेल्या तंतूंनी पर्वत बांधले आहेत; अशी ही मुळात नसलेली अज्ञानरूपी माया सर्वांना आपल्या अधीन करते.
इदं तद् वज्रतां यातं रूपम् अस्मिञ् जगत्त्रये । अविद्ययापि यन् नाम सद् एवासद् इव स्थितम्
हीच ती रूपे आहेत जी त्रैलोक्यात वज्रासारखी कठीण झाली आहेत—फक्त अज्ञान असूनही, खरी वस्तू जणू खोटी आहे असे भासते.
अस्यास् संसारमायाया नट्यास् त्रिभुवनाङ्गने । रूपं सदवबोधार्थं कथयानुग्रहात् पुनः
या संसारमायेनं, जी त्रिभुवनाच्या रंगमंचावर नृत्य करणारी आहे, तिचे खरे स्वरूप कृपापूर्वक पुन्हा सांग, म्हणजे खरी जाणीव होईल.
अन्यच् च संशयो ऽयं मे महात्मन् हृदि वर्तते । लवणो ऽसौ महाभागः किं ताम् आपदम् आप्तवान्
महात्मा, माझ्या मनात अजून एक शंका येते — तो महान लवण खरंच अशी मोठी आपत्तीला सामोरा गेला का?
संश्लिष्टयोर् अहतयोर् द्वयोर् वा देहदेहिनोः । ब्रह्मन् क इव संसारी शुभाशुभफलैकभुक्
हे ब्रह्मन्, शरीर आणि त्यात राहणारा जीव — हे दोघे एकत्र आणि सुखरूप असताना, या दोघांपैकी कोण फक्त शुभ-अशुभ फळे भोगतो आणि संसारात अडकतो?
लवणस्य तथा दत्त्वा ताम् आपदम् अनुत्तमाम् । किं गतश् चञ्चलारम्भः कश् चासाव् ऐन्द्रजालिकः
लवणावर अशी मोठी आपत्ती ओढवून, नंतर तो अस्थिरपणे निघून गेला — तो कोण होता? आणि तो जादूगार कोण होता?
काष्ठकुड्योपमो देहो न किञ्चन इवानघ । स्वप्नालोक इवानेन चेतसा परिकल्प्यते
हे निष्पापा, हे शरीर म्हणजे जणू लाकडी भिंतच आहे, काहीच नाही असं समजावं; हे सर्व मनानेच स्वप्नातल्या जगासारखं कल्पिलं जातं.
चेतस् तु जीवतां यातं चिच्छक्तिपरिरूषितम् । विद्धि संसारि सुमते कपिपोतकचञ्चलम्
हे सुज्ञानी, चेतना-शक्तीने युक्त असे मन जिवंत अवस्थेला पोहोचते, आणि तेच या जन्ममरणाच्या फेर्यात फिरणारे आहे. ते लहान माकडासारखे नेहमी अस्थिर असते, हे जाण.
चेतो हि कर्मभाग् देहे नानाकारं शरीरधृत् । अहङ्कारमनोजीवनामभिः परिकथ्यते
हेच मन शरीरात विविध रूपे घेऊन कर्म करते आणि शरीर धारण करते. त्यालाच अहंकार, मन आणि जीव असे वेगवेगळे नावे दिली जातात.
तस्येमान्य् अप्रबुद्धस्य सुप्रबुद्धस्य राघव । सुखदुखान्य् अनन्तानि न शरीरस्य कानिचित्
हे राघव, त्या मनाला — ते जागृत असो किंवा अजाण — सुखदुःखांची अनंत अनुभूती होते; पण ही सुखदुःखे शरीराची नसतात.
अप्रबुद्धं मनो नानासञ्ज्ञाकल्पितकल्पनम् । वृत्तीर् अनुपतच् चित्रा विचित्राकृतितां गतम्
ज्याचे मन अजून जागृत झालेले नाही, ते वेगवेगळ्या संज्ञा कल्पून नानाविध विचार करत राहते आणि अनेक प्रकारच्या चाळ्यांमध्ये गुंतते.
अप्रबुद्धम् भवेद् यावन् निद्रान्तं तावद् एव हि । सम्भ्रमं पश्यति स्वप्ने न प्रबुद्धः कदाचन
जोपर्यंत जाग येत नाही, तोपर्यंत झोप टिकून राहते; त्या काळात माणसाला स्वप्नात गोंधळ दिसतो, पण एकदा जाग आल्यावर कधीच नाही.
अज्ञाननिद्राकुलितो जीवो यावन् न बोधितः । तावत् पश्यति दुर्बोधं संसारारम्भविभ्रमम्
जोपर्यंत जीव अज्ञानाच्या झोपेत गुंतलेला असतो आणि त्याला जाग येत नाही, तोपर्यंत त्याला संसाराचा गोंधळ आणि समजून न येणारी धावपळ दिसते.
सम्प्रबुद्धस्य मनसस् तमस् सर्वं विलीयते । कमलस्य यथा ह्य् आन्ध्यं दिनालोकविकासिनः
जेव्हा मन पूर्णपणे जागृत होते, तेव्हा सगळी अंधारी नाहीशी होते, जसं कमळ दिवसा उमलल्यावर त्याचं अंधारपण नाहीसं होतं.
चित्ताविद्यामनोजीववासनेति कृतात्मभिः । कर्मात्मेति च यः प्रोक्तस् स देही दुःखकोविदः
जे लोक स्वतःला मन, अज्ञान, मनाचा जीव, किंवा निवासस्थान असं समजतात, आणि कर्म किंवा आत्मा असंही ओळखतात, ते देहधारी दुःखाची खरी जाणीव असलेले मानले जातात.
जडो देहो न दुःखार्हो दुःखी जीवो ऽविचारतः । अविचारो घनाज्ञानाद् अज्ञानं दुःखकारणम्
जड शरीराला दुःख होत नाही; विचारशक्ती नसल्यामुळे जीव दुःखी होतो. विचारशक्तीचा अभाव घन अज्ञानामुळे येतो आणि हे अज्ञानच दुःखाचं मूळ कारण आहे.
शुभाशुभानां धर्माणां जीवो विषयतां गतः । अविवेकैकदोषेण कोशे नेदं महापदम्
शुभ आणि अशुभ कर्मांमध्ये जीव गुंततो, आणि विवेकाचा एकच दोष असल्यामुळे तो या सर्वोच्च अवस्थेला पोहोचू शकत नाही.
अविवेकामयोत्तब्धं मनो विविधवृत्तिमत् । नानाकारविहारेण परिभ्रमति चक्रवत्
विवेकाचा अभाव या रोगामुळे मन वेगवेगळ्या वृत्तींनी भरलेलं असतं आणि अनेक प्रकारच्या खेळांमध्ये चक्रासारखं भटकत राहतं.
उदेति रौति हन्त्य् अत्ति याति वल्गति नन्दति । मन एव शरीरे ऽस्मिन् न शरीरं कदाचन
हे मनच या शरीरात निर्माण होतं, ओरडतं, मारतं, खातं, जातं, उड्या मारतं, आनंदित होतं; शरीर कधीच असं करत नाही.
यथा गृहपतिर् गेहे रथे वा सारथिर् यथा । यथा भुजङ्गो भस्त्रायां शरीरे ऽस्मिंस् तथा मनः
जसं घरमालक आपल्या घरात असतो, किंवा सारथी रथात असतो, तसं जसं साप आपल्या बिलात असतो, तसंच हे मन या शरीरात वसलेलं असतं.