यद् आदाव् एव नास्तीदं तद् अद्यापि न विद्यते । यद् इदं भाति तद् ब्रह्म शान्तम् एकम् अनिङ्गनम्
जे प्रारंभापासूनच नव्हते, ते आजही नाही; आणि जे दिसते आहे, ते एकच शांत, कलंकरहित ब्रह्म आहे.
मननीयमनोमानान्य् अतः कस्य कथं कुतः । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् आस्यताम् अपयन्त्रणम्
मनाच्या या मोठ्या कल्पना कुणाच्या, कशा आणि कुठून येतात? तू कोणत्याही बदलाला न जुमानता, सुरुवात आणि शेवट नसलेल्या, कोणत्याही बंधनाशिवाय शांतपणे राहा.
परं पौरुषम् आश्रित्य यत्नाद् परमया धिया । भोगाशाभावनां चित्तात् समूलम् अलम् उद्धरेत्
सर्वोच्च प्रयत्न आणि अत्यंत शहाणपण यांचा आधार घेऊन, भोगाची इच्छा मनातून मुळासकट पूर्णपणे काढून टाकावी.
यद् उदेति परो मोहो जरामरणकारणम् । आशापाशशतोल्लासी वासना तद् विजृम्भते
जी गोष्ट मोठा भ्रम म्हणून उगवते, जी वार्धक्य आणि मृत्यूचे कारण बनते, आणि जी आशेच्या असंख्य बंधनांनी फुलते, तीच वासना आहे.
मम पुत्रा मम धनम् अहं सो ऽयम् इदं मम । इतीयम् इन्द्रजालेन वासनैका विवल्गति
‘माझी मुले, माझे धन, मी हाच आहे, हे माझे आहे’—अशा प्रकारे, या एकाच वासनामुळे, जादूगाराच्या मायेसारखे मन इकडे तिकडे उड्या मारते.
शून्य एव शरीरे ऽस्मिन् विलोलो ऽर्जुनवातवत् । अविद्यया वासनया त्व् अहम्भावाहिर् अर्पितः
हे शरीर मुळातच रिकामं आहे. पण अज्ञान आणि मनातील वासनांमुळे 'मी' असं वाटणं, पोकळीत वाऱ्यासारखं सतत हलत राहतं.
परमार्थेन तत्त्वज्ञ ममाहम् इदम् इत्य् अलम् । आत्मतत्त्वाद् ऋते मन्ये न कदाचन किञ्चन
हे सत्य जाणणाऱ्या, 'माझं', 'मी' आणि 'हे' असं म्हणण्यात काही अर्थ नाही. आत्म्याच्या खऱ्या स्वरूपाखेरीज दुसरं काहीही खरं अस्तित्वात नाही, असं मी मानतो.
साद्रिद्यूर्वीगिरिश्रेण्या सृष्टिदृष्ट्या पुनः पुनः । सैवान्येव विचित्रेयम् अविद्या परिवर्तते
सृष्टीच्या दृष्टीने पाहिलं तर, पर्वत, खंड, डोंगरशिखरं पुन्हा पुन्हा दिसतात आणि तीच अज्ञान वेगवेगळ्या रूपात सतत फिरत राहते.
उदेत्य् अज्ञानमात्रेण नश्यति ज्ञानमात्रतः । संविन्मात्रपरिच्छेद्या रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः
अज्ञानामुळे हे निर्माण होतं आणि ज्ञानामुळे नाहीसं होतं. जसं दोरीवर साप दिसतो, तसं हे केवळ चैतन्यानेच ओळखता येतं.
साद्रिद्यूर्वीनदी सेयं याविद्या ज्ञस्य राम सा । नाविद्या तस्य तद् ब्रह्म स्वे महिम्नि व्यवस्थितम्
हे राम, ज्याला खरे ज्ञान झाले आहे, त्याच्यासाठी ही पृथ्वी, तिचे डोंगर आणि नद्या हे सर्वच ज्ञानाचे रूप आहे. त्याच्यासाठी हे अज्ञान नाही, कारण ते ब्रह्म आपल्या स्वतःच्या महानत्वात स्थिर आहे.
रज्जुसर्पविकल्पौ द्वाव् अज्ञानैकोपकल्पितौ । ज्ञेन त्व् एकैव निर्णीता ब्रह्मदृष्टिर् अकृत्रिमा
दोन्ही—दोरा आणि साप—हे अज्ञानामुळेच कल्पिलेले आहेत; पण ज्ञानामुळे एकच सत्य ठरते, ती म्हणजे ब्रह्माची नैसर्गिक दृष्टी.
मा भवाज्ञो भव ज्ञस् त्वं जहि संसारवासनाः । अनात्मन्य् आत्मभावेन किम् अन्य इव रोदिषि
अज्ञानी राहू नकोस, ज्ञानी हो. संसाराच्या इच्छा सोडून दे. जे तुझे नाही त्याला आपले मानून, दुसऱ्यासारखे का दुःखी होतोस?
कस् तवायं जडो मूको देहो भवति राघव । यदर्थं सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिहीयते
हे राघव, हा जड आणि मूक देह तुझ्यासाठी काय आहे, ज्याच्यासाठी तू सुखदुःखात असहाय्यपणे अडकतोस?
यथा हि काष्ठजतुनोर् यथा बदरकुण्डयोः । श्लिष्टयोर् अपि नैकत्वं देहदेहवतोस् तथा
जसं लाकडं आणि राळ एकत्र आलं तरी एक होत नाहीत, किंवा दोन बोरांच्या साली जुळल्या तरी त्या एक होत नाहीत, तसंच शरीर आणि त्यात वास करणारा जीव यांचंही एकरूप होत नाही.
भस्त्रादाहे यथा दाहो न भस्त्रान्तरवर्तिनः । पवनस्य तथा देहनाशे नात्म विनश्यति
जसं भात्यात आग पेटली तरी आतल्या वाऱ्याला काही होत नाही, तसंच शरीर नष्ट झालं तरी आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
दुःखितो ऽहं सुखाढ्यो ऽहम् इति भ्रान्ती रघूद्वह । अनयोपहते चित्ते दुष्पारेह कदर्थना
‘मी दु:खी आहे, मी सुखी आहे’ अशी भ्रमाची भावना, हे रघुकुळातील राजन, मनाला व्यापून टाकते आणि ही यातना सहज जाऊन राहत नाही.
मिथ्यैवानर्थकारिण्या मनोमननपीनया । अनया दुःखदायिन्या महामोहमलान्धया
या खोट्या, हानीकारक आणि मन फुगवणाऱ्या समजुतीमुळे — या दु:ख देणाऱ्या, मोठ्या मोहाच्या अज्ञानानं आंधळ्या झालेल्या समजुतीमुळे —
चन्द्रबिम्बे सुधार्द्रे ऽपि कृत्वा रौरवकल्पनाम् । नारकं दाहसंशोषदुःखं समनुभूयते
चंद्राच्या शीतल, अमृतमय प्रकाशातसुद्धा जर कोणी त्याला रौरव नरकासारखा समजलं, तर त्याला तिथल्या जळण्याच्या आणि कोरड्या वेदना प्रत्यक्ष वाटतात.
जललोलोच्चकल्हारपुष्पशीतलवीचिषु । सरस्सु मृगतृष्णाढ्यं महत्त्वं परिदृश्यते
पाण्यात लोलणाऱ्या कमळांच्या माळांनी सजलेल्या, गार लाटांनी भरलेल्या सरोवरातसुद्धा मृगजळाचं मोठेपण दिसून येतं.
नभोनगरनिर्माणपातोत्पतनसम्भ्रमाः । स्वप्नादिष्व् अनुभूयन्ते विचित्रसुखदुःखदाः
स्वप्नात किंवा अशाच अवस्थांमध्ये आकाशात नगरं बांधण्याचा, पडण्याचा किंवा उडण्याचा गोंधळ अनुभवायला येतो, आणि यातून वेगवेगळ्या सुखदुःखांचा अनुभव मिळतो.
संसारवासना चेतो यदि नाम न पूरयेत् । तज् जाग्रत्स्वप्नसंरम्भाः कं नयेयुर् इहापदम्
संसाराच्या इच्छा जर मनात पूर्णच झाल्या नाहीत, तर जागेपणी किंवा स्वप्नात होणारे हे सगळे गोंधळ इथे खरं तर काय त्रास देऊ शकतात?
दृश्यन्ते रौरवावीचिनरकानर्थशासनाः । मिथ्याज्ञाने गते वृद्धिं स्वर्गोपवनभूमिषु
मिथ्या ज्ञान वाढलं की, रौरव, अवीचि आणि इतर नरकांतली दुःखाची क्षेत्रं जणू स्वर्गाच्या बागांमध्येही वाढताना दिसतात.
अनया वेधितं चेतो बिसतन्ताव् अपि क्षणात् । पश्यत्य् अखिलसंसारसागरावर्तविभ्रमम्
ही अज्ञान मनाला लागली की, कमळाच्या तंतूसारख्या बारीक गोष्टीलाही क्षणात सगळ्या संसाराच्या महासागरातल्या गोंधळलेल्या प्रवाहाचं दर्शन होतं.
अनयोपहते चित्ते राज्य एव हि संस्थितः । तास् ता दशा जनो याति या न योग्याश् श्वपाकिनः
या अज्ञानानं मन भरडलं की, राजेपदावर असतानाही माणूस अशा अवस्थेत जातो, ज्या अगदी नीच लोकांनाही योग्य वाटत नाहीत.
तस्माद् राम परित्यज्य वासनां भवबन्धनीम् । सर्वभावमयीं तिष्ठ नीरागस् स्फटिको यथा
म्हणून, राम, जी वासना जन्ममरणाच्या ओढीत बांधते ती सोडून दे आणि सर्व भावनांनी भरलेला, पण कुठल्याच गोष्टीला आसक्त न राहता, स्फटिकासारखा निर्मळ राहा.
तिष्ठतस् तव कार्येषु मास्तु रागानुरञ्जना । स्फटिकस्येव चित्राणि प्रतिबिम्बानि गृह्णतः
आपण आपल्या कर्तव्यांमध्ये गुंतले असताना, मनात आसक्तीचा रंग लागू नये—जसा स्फटिक अनेक चित्रांची प्रतिमा घेतो, पण स्वतः मात्र बदलत नाही.
विगतकौतुकसङ्गसमिद्धया यदि करोषि सदैव हि लीलया । वरधिया जगति प्रकृतिक्रियास् तद् असि केन महान् उपमीयसे
ज्या वेळी तुझ्या मनात कुतूहल किंवा आसक्ती नसताना, नेहमीच सहजपणे आणि मोठ्या समजुतीने या जगात नैसर्गिक कृत्ये करतोस, तेव्हा तुझ्या महानतेची तुलना कोणाशी करता येईल?
एवम् उक्तो भगवता वसिष्ठेन महात्मना । रामः कमलपत्त्राक्ष उन्मीलित इवाबभौ
महात्मा वसिष्ठांनी असे सांगितल्यावर, कमळाच्या पाकळीसारखी डोळे असलेला राम जणू काही जागा झाला आहे असे भासले.
विकासितान्तःकरणश् शोभाम् अलम् उपाययौ । आश्वस्तस् तमसि क्षीणे पद्मो ऽर्कालोकवान् इव
त्याचे अंतरंग फुलून आले, तेजाने उजळून गेले; अंधार कमी झाल्यावर जसा सूर्यप्रकाशात कमळ फुलते, तसा तो आश्वस्त झाला.
बोधविस्मयसञ्जातसौम्यस्मितसिताननः । दन्तरश्मिसुधाधौताम् इमां वाचम् उवाच च
जाणिवेच्या आश्चर्याने आणि आनंदाने त्याच्या चेहऱ्यावर गोड हास्य फुलले, त्याचे मुख जणू चंद्रकिरणांनी धुतल्यासारखे उजळले, आणि त्याने असे शब्द उच्चारले: