स्वदृष्टिक्षयसम्पत्ताव् असद् एवोत्थितं तमः । वस्तु स्वभावात् तद् व्योम्नः कार्ष्ण्यम् इत्य् अवलोक्यते
आपली दृष्टी नाहीशी झाली की, अस्तित्व नसलेलेच अंधारासारखे उगवतं; जसं आकाशातला काळेपणा वस्तूच्या स्वभावामुळेच दिसतो.
एतद्बुद्ध्या यथा व्योम्नि दृश्यमानो ऽपि कालिमा । न कालिमेति बोधस् स्याद् अविद्यातिमिरे तथा
जशी योग्य समजुतीने आकाशात दिसणारा काळेपणा खरा अंधार नाही हे कळतं, तसंच अज्ञानाच्या अंधारातही ज्ञान प्रकट होतं.
असङ्कल्पो ह्य् अविद्याया निग्रहः कथितो बुधैः । यथा गगनपद्मिन्यास् स चातिसुकरस् स्वयम्
ज्ञानी लोकांनी सांगितलं आहे की, अज्ञानावर नियंत्रण म्हणजे कल्पना न करणे; जसं आकाशातील कमळासाठी आहे, तसंच हे स्वतःहून अगदी सोपं आहे.
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये साधो विस्मरणं वरम्
हे सज्जन, या जगाचा भास जसा आकाशाच्या रंगासारखा निर्माण झाला आहे, तसाच त्याचा विसर पडणे हेच उत्तम आहे असं मला वाटतं.
नष्टो ऽहम् इति सङ्कल्पाद् यथा दुःखेन नश्यति । प्रबुद्धो ऽस्मीति सङ्कल्पाज् जनो ऽभ्येति तथा सुखम्
'मी हरवलो आहे' असा विचार केला तर माणूस दुःखात बुडतो, आणि 'मी जागृत झालो आहे' असा विचार केला तर त्याला आनंद मिळतो.
तथा सम्मूढसङ्कल्पान् मूढताम् एति वै पुनः । प्रबोधोदारसङ्कल्पात् प्रबोधायानुधावति
जसा भ्रमित विचार केला तर पुन्हा अज्ञानातच अडकतो, तसाच जागृतीचा उदात्त विचार केला तर जागृतीकडेच वळतो.
क्षणात् संस्मरणाद् एषाम् अविद्योदेति शाश्वती । यत्नाद् विस्मरणाद् अर्थः परिनश्यति तत्त्वतः
क्षणभर आठवण आली की ही सततची अज्ञानाची भावना जागी होते; पण प्रयत्नपूर्वक विसर पडला की त्या गोष्टीचं खरं स्वरूप नाहीसं होतं.
भावनी सर्वभावानां सर्वभूतविमोहनी । तारणी स्वात्मनो नाशे स्वात्मवृद्धौ विनाशिकी
कल्पना ही सर्व अवस्थांची जननी आहे, सर्व जीवांना भ्रमित करणारी आहे; स्वतःच्या नाशात ती मुक्त करणारी ठरते, आणि स्वतःच्या वाढीत ती नाश करणारी ठरते.
मनो यद् अनुसन्धत्ते तत् सर्वेन्द्रियवृत्तयः । क्षणात् सम्पादयन्त्य् एता राजाज्ञाम् इव मन्त्रिणः
मन ज्या गोष्टीचा विचार करते, त्या सर्व इंद्रियांच्या क्रिया क्षणात पूर्ण करतात, जणू काही मंत्र्यांनी राजाच्या आज्ञेचे पालन केल्यासारखे.
तस्मान् मनोऽनुसन्धानं भावेषु न करोति यः । अन्तश् चेतनयत्नेन स शान्तिम् अधिगच्छति
म्हणून जो मनाला विषयांमध्ये गुंतू देत नाही, पण अंतःकरणाने आणि प्रयत्नाने जागरूक राहतो, तोच खरा शांतता मिळवतो.
यद् आदाव् एव नास्तीदं तद् अद्यापि न विद्यते । यद् इदं भाति तद् ब्रह्म शान्तम् एकम् अनिङ्गनम्
जे प्रारंभापासूनच नव्हते, ते आजही नाही; आणि जे दिसते आहे, ते एकच शांत, कलंकरहित ब्रह्म आहे.
मननीयमनोमानान्य् अतः कस्य कथं कुतः । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् आस्यताम् अपयन्त्रणम्
मनाच्या या मोठ्या कल्पना कुणाच्या, कशा आणि कुठून येतात? तू कोणत्याही बदलाला न जुमानता, सुरुवात आणि शेवट नसलेल्या, कोणत्याही बंधनाशिवाय शांतपणे राहा.
परं पौरुषम् आश्रित्य यत्नाद् परमया धिया । भोगाशाभावनां चित्तात् समूलम् अलम् उद्धरेत्
सर्वोच्च प्रयत्न आणि अत्यंत शहाणपण यांचा आधार घेऊन, भोगाची इच्छा मनातून मुळासकट पूर्णपणे काढून टाकावी.
यद् उदेति परो मोहो जरामरणकारणम् । आशापाशशतोल्लासी वासना तद् विजृम्भते
जी गोष्ट मोठा भ्रम म्हणून उगवते, जी वार्धक्य आणि मृत्यूचे कारण बनते, आणि जी आशेच्या असंख्य बंधनांनी फुलते, तीच वासना आहे.
मम पुत्रा मम धनम् अहं सो ऽयम् इदं मम । इतीयम् इन्द्रजालेन वासनैका विवल्गति
‘माझी मुले, माझे धन, मी हाच आहे, हे माझे आहे’—अशा प्रकारे, या एकाच वासनामुळे, जादूगाराच्या मायेसारखे मन इकडे तिकडे उड्या मारते.
शून्य एव शरीरे ऽस्मिन् विलोलो ऽर्जुनवातवत् । अविद्यया वासनया त्व् अहम्भावाहिर् अर्पितः
हे शरीर मुळातच रिकामं आहे. पण अज्ञान आणि मनातील वासनांमुळे 'मी' असं वाटणं, पोकळीत वाऱ्यासारखं सतत हलत राहतं.
परमार्थेन तत्त्वज्ञ ममाहम् इदम् इत्य् अलम् । आत्मतत्त्वाद् ऋते मन्ये न कदाचन किञ्चन
हे सत्य जाणणाऱ्या, 'माझं', 'मी' आणि 'हे' असं म्हणण्यात काही अर्थ नाही. आत्म्याच्या खऱ्या स्वरूपाखेरीज दुसरं काहीही खरं अस्तित्वात नाही, असं मी मानतो.
साद्रिद्यूर्वीगिरिश्रेण्या सृष्टिदृष्ट्या पुनः पुनः । सैवान्येव विचित्रेयम् अविद्या परिवर्तते
सृष्टीच्या दृष्टीने पाहिलं तर, पर्वत, खंड, डोंगरशिखरं पुन्हा पुन्हा दिसतात आणि तीच अज्ञान वेगवेगळ्या रूपात सतत फिरत राहते.
उदेत्य् अज्ञानमात्रेण नश्यति ज्ञानमात्रतः । संविन्मात्रपरिच्छेद्या रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः
अज्ञानामुळे हे निर्माण होतं आणि ज्ञानामुळे नाहीसं होतं. जसं दोरीवर साप दिसतो, तसं हे केवळ चैतन्यानेच ओळखता येतं.
साद्रिद्यूर्वीनदी सेयं याविद्या ज्ञस्य राम सा । नाविद्या तस्य तद् ब्रह्म स्वे महिम्नि व्यवस्थितम्
हे राम, ज्याला खरे ज्ञान झाले आहे, त्याच्यासाठी ही पृथ्वी, तिचे डोंगर आणि नद्या हे सर्वच ज्ञानाचे रूप आहे. त्याच्यासाठी हे अज्ञान नाही, कारण ते ब्रह्म आपल्या स्वतःच्या महानत्वात स्थिर आहे.
रज्जुसर्पविकल्पौ द्वाव् अज्ञानैकोपकल्पितौ । ज्ञेन त्व् एकैव निर्णीता ब्रह्मदृष्टिर् अकृत्रिमा
दोन्ही—दोरा आणि साप—हे अज्ञानामुळेच कल्पिलेले आहेत; पण ज्ञानामुळे एकच सत्य ठरते, ती म्हणजे ब्रह्माची नैसर्गिक दृष्टी.
मा भवाज्ञो भव ज्ञस् त्वं जहि संसारवासनाः । अनात्मन्य् आत्मभावेन किम् अन्य इव रोदिषि
अज्ञानी राहू नकोस, ज्ञानी हो. संसाराच्या इच्छा सोडून दे. जे तुझे नाही त्याला आपले मानून, दुसऱ्यासारखे का दुःखी होतोस?
कस् तवायं जडो मूको देहो भवति राघव । यदर्थं सुखदुःखाभ्याम् अवशः परिहीयते
हे राघव, हा जड आणि मूक देह तुझ्यासाठी काय आहे, ज्याच्यासाठी तू सुखदुःखात असहाय्यपणे अडकतोस?
यथा हि काष्ठजतुनोर् यथा बदरकुण्डयोः । श्लिष्टयोर् अपि नैकत्वं देहदेहवतोस् तथा
जसं लाकडं आणि राळ एकत्र आलं तरी एक होत नाहीत, किंवा दोन बोरांच्या साली जुळल्या तरी त्या एक होत नाहीत, तसंच शरीर आणि त्यात वास करणारा जीव यांचंही एकरूप होत नाही.
भस्त्रादाहे यथा दाहो न भस्त्रान्तरवर्तिनः । पवनस्य तथा देहनाशे नात्म विनश्यति
जसं भात्यात आग पेटली तरी आतल्या वाऱ्याला काही होत नाही, तसंच शरीर नष्ट झालं तरी आत्मा कधीच नष्ट होत नाही.
दुःखितो ऽहं सुखाढ्यो ऽहम् इति भ्रान्ती रघूद्वह । अनयोपहते चित्ते दुष्पारेह कदर्थना
‘मी दु:खी आहे, मी सुखी आहे’ अशी भ्रमाची भावना, हे रघुकुळातील राजन, मनाला व्यापून टाकते आणि ही यातना सहज जाऊन राहत नाही.
मिथ्यैवानर्थकारिण्या मनोमननपीनया । अनया दुःखदायिन्या महामोहमलान्धया
या खोट्या, हानीकारक आणि मन फुगवणाऱ्या समजुतीमुळे — या दु:ख देणाऱ्या, मोठ्या मोहाच्या अज्ञानानं आंधळ्या झालेल्या समजुतीमुळे —
चन्द्रबिम्बे सुधार्द्रे ऽपि कृत्वा रौरवकल्पनाम् । नारकं दाहसंशोषदुःखं समनुभूयते
चंद्राच्या शीतल, अमृतमय प्रकाशातसुद्धा जर कोणी त्याला रौरव नरकासारखा समजलं, तर त्याला तिथल्या जळण्याच्या आणि कोरड्या वेदना प्रत्यक्ष वाटतात.
जललोलोच्चकल्हारपुष्पशीतलवीचिषु । सरस्सु मृगतृष्णाढ्यं महत्त्वं परिदृश्यते
पाण्यात लोलणाऱ्या कमळांच्या माळांनी सजलेल्या, गार लाटांनी भरलेल्या सरोवरातसुद्धा मृगजळाचं मोठेपण दिसून येतं.
नभोनगरनिर्माणपातोत्पतनसम्भ्रमाः । स्वप्नादिष्व् अनुभूयन्ते विचित्रसुखदुःखदाः
स्वप्नात किंवा अशाच अवस्थांमध्ये आकाशात नगरं बांधण्याचा, पडण्याचा किंवा उडण्याचा गोंधळ अनुभवायला येतो, आणि यातून वेगवेगळ्या सुखदुःखांचा अनुभव मिळतो.