कृशो ऽतिदुःखी बद्धो ऽहं हस्तपादादिमान् अहम् । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण बध्यते
‘मी कृश आहे, मी फार दुःखी आहे, मी बांधलेला आहे, माझ्याकडे हातपाय आहेत’ अशा प्रकारच्या विचारांनी आणि वागण्याने माणूस जसा विचार करतो तसा स्वतःला बांधून घेतो.
नाहं दुःखी न मे देहः को बन्धो ऽस्यात्मनश् चितः । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण मुच्यते
'मी दुःखी नाही, माझं शरीर नाही, या जागरूक आत्म्यास काय बंधन असू शकतं?' असा भाव मनात ठेवून आणि तसेच वागल्याने माणूस मुक्त होतो.
नाहं मांसं न चास्थीनि देहाद् अन्यः परो ह्य् अहम् । इति निश्चयवान् अन्तःक्षीणाविद्य इहोच्यते
'मी मांस नाही, मी हाडं नाही, मी शरीरापेक्षा वेगळा आहे, मी श्रेष्ठ आहे,' अशी ठाम खात्री ज्याच्या मनात असते, त्याची अज्ञान संपलेली समजली जाते.
प्रोत्तुङ्गसुरशैलाग्रवैडूर्यशिखरप्रभा । अथ वार्कांशुदुर्भेदा तिमिरश्रीस् स्थितोपरि
जसा उंच निळ्या रत्नाच्या डोंगरावरचा तेजस्वी प्रकाश किंवा सूर्याच्या किरणांनीही भेदता न येणारा वरचा तेज, अंधाराच्या शोभेच्या वर उभा असतो—
कल्प्यते हि यथा व्योम्नः कालिमेति स्वभावजः । पुंसा धरणिसंस्थेन स्वविकल्पनयेद्धया
तसंच, जसा पृथ्वीवर असलेल्या माणसाच्या स्वभावामुळे आणि कल्पनेमुळे आकाशातला अंधार वाटतो—
कल्पितैवम् अविद्येयम् अनात्मन्य् आत्मभावना । पुरुषेणाप्रबुद्धेन न प्रबुद्धेन राघव
हे अज्ञान, म्हणजे जे आत्मा नाही त्यात आत्म्याची कल्पना करणे, हे फक्त ज्याला जागृती आलेली नाही अशा माणसाच्या मनातच निर्माण होतं, जागृत माणसाच्या मनात नाही, हे लक्षात ठेव रे राघव.
मेरुनीलमणिच्छाया नेयं नापि तमःप्रभा । तद् इदं किं कृतं ब्रह्मन् नीलत्वं नभसो वद
ही मेरू पर्वतावरील निळ्या मणीची झळाळी नाही, किंवा अंधाराची चमकही नाही; मग हे आकाश निळे का दिसते, हे सांग बरं, ब्रह्मन्.
न राम नीलता व्योम्नश् शून्यस्य गुणवत् स्थिता । अन्यरत्नप्रभाभावान् न चाप्य् एषात्र मैरवी
राम, आकाशाची निळाई ही रिकाम्या शून्यात कुठलाही गुण म्हणून नसते, ती दुसऱ्या कुठल्या रत्नाच्या प्रकाशामुळेही नाही, किंवा ती मेरूवरील निळ्या मणीची झळाळीही नाही.
तेजोमयत्वाद् अण्डस्य स्फारत्वात् सिद्धतेजसः । प्राकाश्याद् अण्डपारस्य तमसो नात्र सम्भवः
हे विश्व अंड हे तेजाने बनलेलं आहे, सिद्ध लोकांच्या तेजामुळे आणि अंडाच्या बाहेरच्या प्रकाशामुळे इथे अंधाराचा काहीही संबंध येत नाही.
केवलं शून्यतैवैषा बह्वी सुभग दृश्यते । वयस्येवानुरूपाया अविद्याया न सन्मयी
हे फक्त रिकामेपणच आहे, भाग्यवान, जरी ते अनेक प्रकारांनी दिसत असले तरी; जशी अज्ञान प्रत्येक वयाला जशी शोभते तशी, पण ती सत्यावर आधारलेली नाही.
स्वदृष्टिक्षयसम्पत्ताव् असद् एवोत्थितं तमः । वस्तु स्वभावात् तद् व्योम्नः कार्ष्ण्यम् इत्य् अवलोक्यते
आपली दृष्टी नाहीशी झाली की, अस्तित्व नसलेलेच अंधारासारखे उगवतं; जसं आकाशातला काळेपणा वस्तूच्या स्वभावामुळेच दिसतो.
एतद्बुद्ध्या यथा व्योम्नि दृश्यमानो ऽपि कालिमा । न कालिमेति बोधस् स्याद् अविद्यातिमिरे तथा
जशी योग्य समजुतीने आकाशात दिसणारा काळेपणा खरा अंधार नाही हे कळतं, तसंच अज्ञानाच्या अंधारातही ज्ञान प्रकट होतं.
असङ्कल्पो ह्य् अविद्याया निग्रहः कथितो बुधैः । यथा गगनपद्मिन्यास् स चातिसुकरस् स्वयम्
ज्ञानी लोकांनी सांगितलं आहे की, अज्ञानावर नियंत्रण म्हणजे कल्पना न करणे; जसं आकाशातील कमळासाठी आहे, तसंच हे स्वतःहून अगदी सोपं आहे.
भ्रमस्य जागतस्यास्य जातस्याकाशवर्णवत् । अपुनस्स्मरणं मन्ये साधो विस्मरणं वरम्
हे सज्जन, या जगाचा भास जसा आकाशाच्या रंगासारखा निर्माण झाला आहे, तसाच त्याचा विसर पडणे हेच उत्तम आहे असं मला वाटतं.
नष्टो ऽहम् इति सङ्कल्पाद् यथा दुःखेन नश्यति । प्रबुद्धो ऽस्मीति सङ्कल्पाज् जनो ऽभ्येति तथा सुखम्
'मी हरवलो आहे' असा विचार केला तर माणूस दुःखात बुडतो, आणि 'मी जागृत झालो आहे' असा विचार केला तर त्याला आनंद मिळतो.
तथा सम्मूढसङ्कल्पान् मूढताम् एति वै पुनः । प्रबोधोदारसङ्कल्पात् प्रबोधायानुधावति
जसा भ्रमित विचार केला तर पुन्हा अज्ञानातच अडकतो, तसाच जागृतीचा उदात्त विचार केला तर जागृतीकडेच वळतो.
क्षणात् संस्मरणाद् एषाम् अविद्योदेति शाश्वती । यत्नाद् विस्मरणाद् अर्थः परिनश्यति तत्त्वतः
क्षणभर आठवण आली की ही सततची अज्ञानाची भावना जागी होते; पण प्रयत्नपूर्वक विसर पडला की त्या गोष्टीचं खरं स्वरूप नाहीसं होतं.
भावनी सर्वभावानां सर्वभूतविमोहनी । तारणी स्वात्मनो नाशे स्वात्मवृद्धौ विनाशिकी
कल्पना ही सर्व अवस्थांची जननी आहे, सर्व जीवांना भ्रमित करणारी आहे; स्वतःच्या नाशात ती मुक्त करणारी ठरते, आणि स्वतःच्या वाढीत ती नाश करणारी ठरते.
मनो यद् अनुसन्धत्ते तत् सर्वेन्द्रियवृत्तयः । क्षणात् सम्पादयन्त्य् एता राजाज्ञाम् इव मन्त्रिणः
मन ज्या गोष्टीचा विचार करते, त्या सर्व इंद्रियांच्या क्रिया क्षणात पूर्ण करतात, जणू काही मंत्र्यांनी राजाच्या आज्ञेचे पालन केल्यासारखे.
तस्मान् मनोऽनुसन्धानं भावेषु न करोति यः । अन्तश् चेतनयत्नेन स शान्तिम् अधिगच्छति
म्हणून जो मनाला विषयांमध्ये गुंतू देत नाही, पण अंतःकरणाने आणि प्रयत्नाने जागरूक राहतो, तोच खरा शांतता मिळवतो.
यद् आदाव् एव नास्तीदं तद् अद्यापि न विद्यते । यद् इदं भाति तद् ब्रह्म शान्तम् एकम् अनिङ्गनम्
जे प्रारंभापासूनच नव्हते, ते आजही नाही; आणि जे दिसते आहे, ते एकच शांत, कलंकरहित ब्रह्म आहे.
मननीयमनोमानान्य् अतः कस्य कथं कुतः । निर्विकारम् अनाद्यन्तम् आस्यताम् अपयन्त्रणम्
मनाच्या या मोठ्या कल्पना कुणाच्या, कशा आणि कुठून येतात? तू कोणत्याही बदलाला न जुमानता, सुरुवात आणि शेवट नसलेल्या, कोणत्याही बंधनाशिवाय शांतपणे राहा.
परं पौरुषम् आश्रित्य यत्नाद् परमया धिया । भोगाशाभावनां चित्तात् समूलम् अलम् उद्धरेत्
सर्वोच्च प्रयत्न आणि अत्यंत शहाणपण यांचा आधार घेऊन, भोगाची इच्छा मनातून मुळासकट पूर्णपणे काढून टाकावी.
यद् उदेति परो मोहो जरामरणकारणम् । आशापाशशतोल्लासी वासना तद् विजृम्भते
जी गोष्ट मोठा भ्रम म्हणून उगवते, जी वार्धक्य आणि मृत्यूचे कारण बनते, आणि जी आशेच्या असंख्य बंधनांनी फुलते, तीच वासना आहे.
मम पुत्रा मम धनम् अहं सो ऽयम् इदं मम । इतीयम् इन्द्रजालेन वासनैका विवल्गति
‘माझी मुले, माझे धन, मी हाच आहे, हे माझे आहे’—अशा प्रकारे, या एकाच वासनामुळे, जादूगाराच्या मायेसारखे मन इकडे तिकडे उड्या मारते.
शून्य एव शरीरे ऽस्मिन् विलोलो ऽर्जुनवातवत् । अविद्यया वासनया त्व् अहम्भावाहिर् अर्पितः
हे शरीर मुळातच रिकामं आहे. पण अज्ञान आणि मनातील वासनांमुळे 'मी' असं वाटणं, पोकळीत वाऱ्यासारखं सतत हलत राहतं.
परमार्थेन तत्त्वज्ञ ममाहम् इदम् इत्य् अलम् । आत्मतत्त्वाद् ऋते मन्ये न कदाचन किञ्चन
हे सत्य जाणणाऱ्या, 'माझं', 'मी' आणि 'हे' असं म्हणण्यात काही अर्थ नाही. आत्म्याच्या खऱ्या स्वरूपाखेरीज दुसरं काहीही खरं अस्तित्वात नाही, असं मी मानतो.
साद्रिद्यूर्वीगिरिश्रेण्या सृष्टिदृष्ट्या पुनः पुनः । सैवान्येव विचित्रेयम् अविद्या परिवर्तते
सृष्टीच्या दृष्टीने पाहिलं तर, पर्वत, खंड, डोंगरशिखरं पुन्हा पुन्हा दिसतात आणि तीच अज्ञान वेगवेगळ्या रूपात सतत फिरत राहते.
उदेत्य् अज्ञानमात्रेण नश्यति ज्ञानमात्रतः । संविन्मात्रपरिच्छेद्या रज्ज्वाम् इव भुजङ्गमः
अज्ञानामुळे हे निर्माण होतं आणि ज्ञानामुळे नाहीसं होतं. जसं दोरीवर साप दिसतो, तसं हे केवळ चैतन्यानेच ओळखता येतं.
साद्रिद्यूर्वीनदी सेयं याविद्या ज्ञस्य राम सा । नाविद्या तस्य तद् ब्रह्म स्वे महिम्नि व्यवस्थितम्
हे राम, ज्याला खरे ज्ञान झाले आहे, त्याच्यासाठी ही पृथ्वी, तिचे डोंगर आणि नद्या हे सर्वच ज्ञानाचे रूप आहे. त्याच्यासाठी हे अज्ञान नाही, कारण ते ब्रह्म आपल्या स्वतःच्या महानत्वात स्थिर आहे.