यथोदिते दिनकरे क्वापि याति तमस्वती । तथा विवेके ऽभ्युदिते क्वाप्य् अविद्या प्रलीयते
जसा सूर्य उगवल्यावर कुठेतरी अंधार नाहीसा होतो, तसाच विवेक जागृत झाल्यावर कुठेतरी अज्ञानही लोप पावते.
दृढवासनया बन्धो घनताम् एति चेतसः । चलवेतालसङ्कल्पस् सन्ध्याकाले यथा शिशोः
मनात खोलवर रुजलेल्या वासनांमुळेच बंधन निर्माण होते; जशी संध्याकाळी लहान मुलाची खेळकरपणा आपोआप शांत होते, तशी चंचल विचारांचीही गती मंदावते.
यावत् किञ्चिद् इदं दृश्यं साविद्या क्षीयते च सा । आत्मभावनया ब्रह्मन्न् आत्मासौ कीदृशस् स्मृतः
जोपर्यंत हे जग दिसतं, तोपर्यंत तीच अज्ञान आहे आणि ती हळूहळू कमी होत जाते; आत्म्याचा विचार केला असता, हे ब्रह्मन्, तो आत्मा नेमका कसा आहे असं मानलं जातं?
चेत्यानुपातरहितं सामान्येन च सर्वगम् । यच् चित्तत्त्वम् अनाख्येयं स आत्मा परमेश्वरः
ज्याला कोणत्याही विषयाचा स्पर्श नाही, जे सर्वत्र आहे आणि ज्याचं वर्णन करता येत नाही, तेच चैतन्याचं खरे स्वरूप — तोच आत्मा, तोच परमेश्वर आहे.
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं तृणादि यद् इदं जगत् । तत् सर्वं सर्वदात्मैव नाविद्या विद्यते ऽनघ
ब्रह्मदेवापासून अगदी गवताच्या काडीपर्यंत या साऱ्या जगात जे काही आहे, ते सर्वकाळ फक्त आत्माच आहे; हे निष्पापा, इथे अज्ञान मुळीच उरत नाही.
सर्वं च खल्व् इदं ब्रह्म नित्यं चिद्घनम् अक्षयम् । कल्पनान्या मनोनाम्नी विद्यते न हि काचन
हे सर्व ब्रह्मच आहे — शाश्वत, चैतन्याने भरलेले, कधीही नष्ट न होणारे; 'मन' नावाची दुसरी कुठलीही कल्पना येथे नाही.
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । न च भावविकाराणां सत्ता क्वचन विद्यते
या तिन्ही जगांत काहीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; आणि कुठेही स्थितीमध्ये बदल होतो असं अस्तित्व नाही.
केवलं केवलाभासं सर्वसामान्यम् अक्षतम् । चेत्यानुपातरहितं चिन्मात्रम् इह विद्यते
इथे फक्त शुद्ध, अखंड, सर्वत्र समान, कोणत्याही विषयाने न स्पर्शलेले आणि शांत चैतन्यच आहे.
अस्मिन् नित्ये तते शुद्धे चिन्मात्रे निरुपद्रवे । शान्ते समसमाभोगे निर्विकारोदितात्मनि
या शाश्वत, निर्मळ, शांत, सर्वत्र समान आणि बदलरहित चैतन्यात आत्मा उगवतो.
यैषा स्वभावाभिगतं स्वयं सङ्कल्प्य धावति । चिच् चेत्यं स्वयम् अम्लाना सा म्लाना तन् मनस् स्मृतम्
ही चेतना आपल्या स्वभावानेच निर्माण होते आणि स्वतःच्या कल्पनेने धावत जाते. जेव्हा ही चेतना स्वतःच क्षीण होते, तेव्हा तीच मन म्हणून ओळखली जाते.
एकस्मात् सर्वगाद् देवात् सर्वशक्तेर् महात्मनः । विभागकलनाशक्तिर् लहरीवोत्थिताम्भसः
एकाच सर्वत्र व्यापलेल्या, दिव्य, सर्वशक्तिमान आणि महान आत्म्यातून विभागणी आणि मोजणी करण्याची शक्ती निर्माण होते, जशी लाट पाण्यातून उठते.
एकस्मिन् वितते शान्ते या न किञ्चन विद्यते । सङ्कल्पमात्रेण गता सा सिद्धिं परमात्मनि
एकाच व्यापक आणि शांत सत्यात, जिथे काहीच नाही, तिथे केवळ संकल्पाने जे काही निघून जाते, ते सर्वश्रेष्ठ आत्म्यात पूर्णत्वाला पोहोचते.
अतस् सङ्कल्पसिद्धेयं सङ्कल्पेनैव नश्यति । येनैव जाता तेनैव वह्निज्वालेव वायुना
म्हणूनच, संकल्पाने मिळवलेली ही सिद्धी संकल्पानेच नाहीशी होते. ज्या प्रकारे ती निर्माण झाली, त्याच प्रकारे ती नष्ट होते, जशी वाऱ्याने ज्वाळा विझते.
पौरुषोद्योगसिद्धेन भोगाशारूपतां गता । असङ्कल्पनमात्रेण साविद्या परिलीयते
पुरुषार्थाच्या प्रयत्नाने उपभोगाची जी इच्छा तयार होते, ती अज्ञान फक्त संकल्प नसल्याने नाहीशी होते.
नाहं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढाद् बध्यते मनः । सर्वं ब्रह्मेति सङ्कल्पात् सुदृढान् मुच्यते पुनः
'मी ब्रह्म नाही' असा ठाम विचार केल्याने मन बांधले जाते; 'सर्व काही ब्रह्म आहे' असा ठाम विचार केल्याने ते पुन्हा मुक्त होते.
सङ्कल्पः परमो बन्धस् त्व् असङ्कल्पो विमुक्तता । सङ्कल्पम् अवजित्यान्तर् यथेच्छसि तथा कुरु
संकल्प हेच मोठं बंधन आहे, आणि संकल्प नसणं म्हणजेच मुक्तता. मनातील संकल्प जिंकून, मग हवे तसे वाग.
दृष्टा मयाम्बरे ऽत्रास्ति नलिनी हेमपङ्कजा । लोलवैडूर्यमधुपा सुगन्धितदिगम्बरा
मी या आकाशात सोन्याच्या पाकळ्यांचं कमळ पाहिलं आहे, त्यावर हिरव्या मण्यांसारख्या मधमाशा गुंजत आहेत, ते सुगंधी आहे आणि दिशांनी वेष्टित आहे.
उद्दण्डैः प्रकटाभोगैर् मृणालभुजमण्डलैः । विहसन्ती प्रकाशस्य शशिनो रश्मिमण्डलात्
तिच्या कमळाच्या देठासारख्या हातांनी, उघडपणे आपल्या देखण्या वळणांचा अभिमान दाखवत, ती हसते जणू काही चमकणाऱ्या चंद्राच्या किरणांच्या वर्तुळाचीच थट्टा करत आहे.
विकल्पजालिकैवेत्थम् असत्यैवापि सत्समा । मनस्स्वास्थ्यविनाशार्थं यथा बालेन कल्प्यते
अशाच प्रकारे, कल्पनेचे जाळे हे खरे नसतानाही खरे वाटते; ते मनानेच तयार केले जाते, जणू एखाद्या मुलाने काहीतरी कल्पना करावी आणि त्यामुळे स्वतःच्या मनःशांतीचा भंग करावा.
तथैवेयम् अविद्येह भावनाभवबन्धनी । चपलेनासुखायैव मनोबालेन कल्पिता
याचप्रमाणे, या जगात अज्ञान हे चंचल बालमनानेच कल्पिलं जातं, अस्तित्व आणि नास्तित्वाच्या विचारांनी स्वतःला बांधून घेतं आणि शेवटी केवळ दुःखच मिळवतं.
कृशो ऽतिदुःखी बद्धो ऽहं हस्तपादादिमान् अहम् । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण बध्यते
‘मी कृश आहे, मी फार दुःखी आहे, मी बांधलेला आहे, माझ्याकडे हातपाय आहेत’ अशा प्रकारच्या विचारांनी आणि वागण्याने माणूस जसा विचार करतो तसा स्वतःला बांधून घेतो.
नाहं दुःखी न मे देहः को बन्धो ऽस्यात्मनश् चितः । इति भावानुरूपेण व्यवहारेण मुच्यते
'मी दुःखी नाही, माझं शरीर नाही, या जागरूक आत्म्यास काय बंधन असू शकतं?' असा भाव मनात ठेवून आणि तसेच वागल्याने माणूस मुक्त होतो.
नाहं मांसं न चास्थीनि देहाद् अन्यः परो ह्य् अहम् । इति निश्चयवान् अन्तःक्षीणाविद्य इहोच्यते
'मी मांस नाही, मी हाडं नाही, मी शरीरापेक्षा वेगळा आहे, मी श्रेष्ठ आहे,' अशी ठाम खात्री ज्याच्या मनात असते, त्याची अज्ञान संपलेली समजली जाते.
प्रोत्तुङ्गसुरशैलाग्रवैडूर्यशिखरप्रभा । अथ वार्कांशुदुर्भेदा तिमिरश्रीस् स्थितोपरि
जसा उंच निळ्या रत्नाच्या डोंगरावरचा तेजस्वी प्रकाश किंवा सूर्याच्या किरणांनीही भेदता न येणारा वरचा तेज, अंधाराच्या शोभेच्या वर उभा असतो—
कल्प्यते हि यथा व्योम्नः कालिमेति स्वभावजः । पुंसा धरणिसंस्थेन स्वविकल्पनयेद्धया
तसंच, जसा पृथ्वीवर असलेल्या माणसाच्या स्वभावामुळे आणि कल्पनेमुळे आकाशातला अंधार वाटतो—
कल्पितैवम् अविद्येयम् अनात्मन्य् आत्मभावना । पुरुषेणाप्रबुद्धेन न प्रबुद्धेन राघव
हे अज्ञान, म्हणजे जे आत्मा नाही त्यात आत्म्याची कल्पना करणे, हे फक्त ज्याला जागृती आलेली नाही अशा माणसाच्या मनातच निर्माण होतं, जागृत माणसाच्या मनात नाही, हे लक्षात ठेव रे राघव.
मेरुनीलमणिच्छाया नेयं नापि तमःप्रभा । तद् इदं किं कृतं ब्रह्मन् नीलत्वं नभसो वद
ही मेरू पर्वतावरील निळ्या मणीची झळाळी नाही, किंवा अंधाराची चमकही नाही; मग हे आकाश निळे का दिसते, हे सांग बरं, ब्रह्मन्.
न राम नीलता व्योम्नश् शून्यस्य गुणवत् स्थिता । अन्यरत्नप्रभाभावान् न चाप्य् एषात्र मैरवी
राम, आकाशाची निळाई ही रिकाम्या शून्यात कुठलाही गुण म्हणून नसते, ती दुसऱ्या कुठल्या रत्नाच्या प्रकाशामुळेही नाही, किंवा ती मेरूवरील निळ्या मणीची झळाळीही नाही.
तेजोमयत्वाद् अण्डस्य स्फारत्वात् सिद्धतेजसः । प्राकाश्याद् अण्डपारस्य तमसो नात्र सम्भवः
हे विश्व अंड हे तेजाने बनलेलं आहे, सिद्ध लोकांच्या तेजामुळे आणि अंडाच्या बाहेरच्या प्रकाशामुळे इथे अंधाराचा काहीही संबंध येत नाही.
केवलं शून्यतैवैषा बह्वी सुभग दृश्यते । वयस्येवानुरूपाया अविद्याया न सन्मयी
हे फक्त रिकामेपणच आहे, भाग्यवान, जरी ते अनेक प्रकारांनी दिसत असले तरी; जशी अज्ञान प्रत्येक वयाला जशी शोभते तशी, पण ती सत्यावर आधारलेली नाही.