अविद्यमानयैवेदं पेलवाङ्ग्या सुतुच्छया । मिथ्याभावनया नाम चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जे अस्तित्वातच नाही, जे अगदीच क्षीण आणि रिकामं आहे, अशा खोट्या कल्पनेमुळे हे जग अंधारात बुडाल्यासारखं वाटतं.
अरूपया निराकृत्या चारुचेतनहीनया । असत्येवाशु नश्यन्त्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
ज्याला रूप नाही, ज्याचं स्वतःचं अस्तित्व नाही, ज्याच्यात शुद्ध चेतना नाही आणि जे खोट्यासारखं लगेच नाहीसं होतं, त्याच्यामुळे हे जग अगदी अद्भुतपणे अंधारात बुडालं आहे.
आलोकेन विनश्यन्त्या स्फुरन्त्या तमसो ऽन्तरे । कौशिकेक्षणधर्मिण्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जे प्रकाशाशिवाय नाहीसं होतं, अंधारातच चमकतं, आणि ज्याचं पाहणं घुबडासारखं आहे, त्याच्यामुळे हे जग अगदी अद्भुतपणे अंधारात बुडालं आहे.
कुकर्मैकान्तकारिण्या न सहन्त्यावलोकनम् । देहम् अप्य् अविजानन्त्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जे नेहमी वाईटच वागते, ज्याला कुणी पाहिलं जाऊ नये असं वाटतं, आणि ज्याला स्वतःचा देहही ओळखता येत नाही, त्याच्यामुळे हे जग अगदी अद्भुतपणे अंधारात बुडालं आहे.
सुधीराचारधर्मिण्या नित्यं प्राकृतकान्तया । अनारतास्तङ्गतया चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जे सुज्ञ लोकांच्या वागणुकीचं पालन करतं, नेहमी नैसर्गिक सौंदर्याने शोभतं, आणि सतत अस्ताला जातं, त्याच्यामुळे हे जग अगदी अद्भुतपणे अंधारात बुडालं आहे.
अनन्तदुःखाकुलया सदैव धृतयानया । सम्बोधहीनया नाम चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
नेहमीच अनंत दुःखांनी भरलेली, चुकीच्या निर्धाराने चालणारी आणि खरी समज नसलेली व्यक्ती या जगाला अगदी विचित्र रीतीने आंधळं करते.
कामक्रोधघनस्तन्या तमःप्रसरवक्त्रया । अचेतनशरीरिण्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
जिच्या अंगात जाणीव नाही, जिच्या तोंडातून अज्ञानाचा अंधार पसरतो आणि जिच्या छातीत इच्छा व रागाचा घनदाट अंधार भरलेला आहे, अशी व्यक्ती हे जग अगदी विचित्र रीतीने आंधळं करते.
आत्मान्धकूपास्पदया जडया जाड्यजीर्णया । दुःखदीर्घप्रलापिन्या चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
स्वतःच्या मनाच्या अंधाऱ्या विहिरीच्या उंबरठ्यावर राहणारी, आळशीपणामुळे जड आणि जडत्वामुळे वृद्ध झालेली, सतत दुःखात रडणारी व्यक्ती हे जग अगदी विचित्र रीतीने आंधळं करते.
पुरुषासङ्गभङ्गिन्या रोगिण्याक्षतमायया । विवर्तिन्या विवक्षासु चित्रम् अन्धीकृतं जगत्
माणसांशी असलेले नाते तोडणारी, आजाराने आणि न संपणाऱ्या मायेने ग्रासलेली, आणि नेहमी बदलत्या इच्छांनी वागणारी व्यक्ती हे जग अगदी विचित्र रीतीने आंधळं करते.
पुरुषस्य न या शक्ता सोढुम् ईक्षितम् अप्य् अलम् । तया स्त्रियाशरणया चित्रम् अन्धीकृतः पुमान्
जो पुरुष तिच्या उपस्थितीचाही सहन करू शकत नाही, आणि जिच्या आधाराशिवाय असतो, तो पुरुष खरंच विचित्रपणे अंध होतो.
न यस्याश् चेतनैवास्ति याप्य् अनष्टैव नश्यति । तया स्त्रियापुरुषया चित्रम् अन्धीकृतः पुमान्
जिच्यात जाणीवच नाही, आणि जी नष्ट न होता आपोआप नष्ट होते, अशा स्त्रीमुळे पुरुष खरंच विचित्रपणे अंध होतो.
अनन्तदुष्प्रसरविलासकारिणी क्षयोदयोन्मुखसुखदुःखकारिणी । इयं प्रभो विगलति केन वासना मनोगुहानिलयनिबद्धभावना
हे प्रभो, जी स्त्री सतत दुर्गम वासनांमध्ये रमते, सुखदुःख निर्माण करते, आणि जी मनाच्या गुहेतील वासनांनी बांधली गेली आहे, ती कोणत्या वासनेमुळे शेवटी विरघळते?
अविद्याविभवप्रोत्थं जगतः पुरुषस्य वा । महद् आन्ध्यम् इदं ब्रह्मन् कथं नाम विनश्यति
हे ब्रह्मन्, अज्ञानाच्या सामर्थ्यामुळे जगात किंवा माणसात निर्माण होणारे हे मोठे अंधत्व कसे नाहीसे होते?
यथा तुषारनलिनी भास्करालोकनात् क्षणात् । नश्यत्य् एवम् अविद्येयं नश्यत्य् आत्मावलोकनात्
जसा हिमाच्छादित कमळ सूर्यप्रकाश पडताच क्षणात नष्ट होतो, तसंच आत्मदर्शन झाल्यावर अज्ञानही लगेच नाहीसं होतं.
तावत् संसारभृगुषु स्वात्मना सह देहिनम् । आन्दोलयति सा यैषा दुःखकण्टकजालिषु
जोपर्यंत हे अज्ञान टिकून आहे, तोपर्यंत ते देहधाऱ्याला स्वतःसह संसाराच्या लाटांमध्ये, दुःखाच्या काटेरी जाळ्यात सतत हलवत राहतं.
अविद्या यावद् अस्यास् तु नोत्पन्ना क्षयकारिणी । स्वयम् आत्मावलोकेच्छा मोहसङ्क्षयदायिनी
स्वतःच्या आत आत्मदर्शनाची इच्छा, जी मोहाचा नाश करणारी आहे, जोपर्यंत उत्पन्न होत नाही, तोपर्यंत हे अज्ञान कमी व्हायला सुरुवातही करत नाही.
अस्याः परं प्रपश्यन्त्यास् स्वात्मनाशः प्रवर्तते । आतपानुभवार्थिन्याश् छायाया इव राघव
राघव, जेव्हा माणूस या अज्ञानापलीकडे पाहू लागतो, तेव्हा आत्मअज्ञानाचा नाश व्हायला सुरुवात होते, जसं सूर्यप्रकाश पडल्यावर सावली हळूहळू नाहीशी होते.
दृष्टे सर्वगते देवे स्वयम् एव विलीयते । सर्वाशाभ्युदिते छाया द्वादशार्कगणे यथा
सर्वत्र व्यापलेला देव जेव्हा प्रत्यक्ष अनुभवला जातो, तेव्हा सर्व इच्छांची सावली आपोआप नाहीशी होते, जशी आकाशात बारा किरणांचा सूर्य उगवल्यावर सगळ्या सावल्या नाहीशा होतात.
इच्छामात्रम् अविद्येह तन्नाशो मोक्ष उच्यते । स चासङ्कल्पमात्रेण सिद्धो भवति राघव
इथे अज्ञान म्हणजे केवळ कल्पना आहे; तिचा नाश हाच खरा मुक्ती आहे, आणि हे, हे राघव, मनातील संकल्प थांबविल्यावर सहज साध्य होते.
मनाग् अपि मनोव्योम्नि वासनातमसि क्षते । कालिमा तनुताम् एति चिदादित्यमहोदयात्
मनाच्या आकाशातील वासनांच्या अंधारात जर किंचित जरी भेग पडली, तरी चेतनेच्या सूर्याच्या उदयामुळे तो काळोख हलका होतो.
यथोदिते दिनकरे क्वापि याति तमस्वती । तथा विवेके ऽभ्युदिते क्वाप्य् अविद्या प्रलीयते
जसा सूर्य उगवल्यावर कुठेतरी अंधार नाहीसा होतो, तसाच विवेक जागृत झाल्यावर कुठेतरी अज्ञानही लोप पावते.
दृढवासनया बन्धो घनताम् एति चेतसः । चलवेतालसङ्कल्पस् सन्ध्याकाले यथा शिशोः
मनात खोलवर रुजलेल्या वासनांमुळेच बंधन निर्माण होते; जशी संध्याकाळी लहान मुलाची खेळकरपणा आपोआप शांत होते, तशी चंचल विचारांचीही गती मंदावते.
यावत् किञ्चिद् इदं दृश्यं साविद्या क्षीयते च सा । आत्मभावनया ब्रह्मन्न् आत्मासौ कीदृशस् स्मृतः
जोपर्यंत हे जग दिसतं, तोपर्यंत तीच अज्ञान आहे आणि ती हळूहळू कमी होत जाते; आत्म्याचा विचार केला असता, हे ब्रह्मन्, तो आत्मा नेमका कसा आहे असं मानलं जातं?
चेत्यानुपातरहितं सामान्येन च सर्वगम् । यच् चित्तत्त्वम् अनाख्येयं स आत्मा परमेश्वरः
ज्याला कोणत्याही विषयाचा स्पर्श नाही, जे सर्वत्र आहे आणि ज्याचं वर्णन करता येत नाही, तेच चैतन्याचं खरे स्वरूप — तोच आत्मा, तोच परमेश्वर आहे.
आब्रह्मस्तम्बपर्यन्तं तृणादि यद् इदं जगत् । तत् सर्वं सर्वदात्मैव नाविद्या विद्यते ऽनघ
ब्रह्मदेवापासून अगदी गवताच्या काडीपर्यंत या साऱ्या जगात जे काही आहे, ते सर्वकाळ फक्त आत्माच आहे; हे निष्पापा, इथे अज्ञान मुळीच उरत नाही.
सर्वं च खल्व् इदं ब्रह्म नित्यं चिद्घनम् अक्षयम् । कल्पनान्या मनोनाम्नी विद्यते न हि काचन
हे सर्व ब्रह्मच आहे — शाश्वत, चैतन्याने भरलेले, कधीही नष्ट न होणारे; 'मन' नावाची दुसरी कुठलीही कल्पना येथे नाही.
न जायते न म्रियते किञ्चिद् अस्मिञ् जगत्त्रये । न च भावविकाराणां सत्ता क्वचन विद्यते
या तिन्ही जगांत काहीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; आणि कुठेही स्थितीमध्ये बदल होतो असं अस्तित्व नाही.
केवलं केवलाभासं सर्वसामान्यम् अक्षतम् । चेत्यानुपातरहितं चिन्मात्रम् इह विद्यते
इथे फक्त शुद्ध, अखंड, सर्वत्र समान, कोणत्याही विषयाने न स्पर्शलेले आणि शांत चैतन्यच आहे.
अस्मिन् नित्ये तते शुद्धे चिन्मात्रे निरुपद्रवे । शान्ते समसमाभोगे निर्विकारोदितात्मनि
या शाश्वत, निर्मळ, शांत, सर्वत्र समान आणि बदलरहित चैतन्यात आत्मा उगवतो.
यैषा स्वभावाभिगतं स्वयं सङ्कल्प्य धावति । चिच् चेत्यं स्वयम् अम्लाना सा म्लाना तन् मनस् स्मृतम्
ही चेतना आपल्या स्वभावानेच निर्माण होते आणि स्वतःच्या कल्पनेने धावत जाते. जेव्हा ही चेतना स्वतःच क्षीण होते, तेव्हा तीच मन म्हणून ओळखली जाते.