कथम् अस्यातिलोलस्य वेगावेगैककारणम् । चलता मनसो ब्रह्मन् बलतो विनिवार्यते
हे ब्रह्मन्, या अत्यंत अस्थिर मनाच्या गतीचं एकमेव कारण त्याचीच गती असताना, फक्त बळाने या मनाला थांबवणं कसं शक्य आहे?
नेह चञ्चलताहीनं मनः क्वचन दृश्यते । चञ्चलत्वं मनोधर्मो वह्निधर्मो यथोष्णता
जगात कुठेही चंचलता नसलेलं मन दिसत नाही; कारण चंचलपणा हा मनाचा स्वभाव आहे, जसं उष्णता ही अग्नीचा स्वभाव आहे.
यैषा हि चञ्चला स्पन्दशक्तिश् चित्तत्वसंस्थिता । तां विद्धि मानसीं शक्तिं जगदाडम्बरात्मिकाम्
ही जी चंचल आणि हालचाल करणारी शक्ती आहे, तीच मनाची शक्ती समज, जी या जगाच्या सर्व देखाव्याचं मूळ आहे.
स्पन्दस्पर्शाद् ऋते वायोर् यथा सत्तैव नोह्यते । तथास्ति चित्तसत्ता नो चञ्चलस्पन्दनाद् ऋते
जसं वाऱ्याचं अस्तित्व त्याच्या हालचालीशिवाय किंवा स्पर्शाशिवाय कळत नाही, तसंच चित्ताचं अस्तित्वही चंचल हालचालीशिवाय कळत नाही.
यत् तु चञ्चलताहीनं तन् मनो मृतम् उच्यते । स एव च तपश्शास्त्रप्रसिद्धो मोक्ष उच्यते
जे मन चंचलतेपासून मुक्त आहे, त्याला मृत मन म्हणतात; आणि हेच मन संयमाचं आणि शास्त्रांनी सांगितलेलं मुक्तीचं रूप आहे.
मनोविलयमात्रेण दुःखशान्तिर् अवाप्यते । मनोजननमात्रेण दुःखं परम् अवाप्यते
फक्त मन शांत झाल्यावर दुःख संपते; आणि मन जिथे उगवतं, तिथे मोठं दुःख मिळतं.
दुःखम् उत्पादयत्य् उच्चैर् उत्थितश् चित्तराक्षसः । सुखायानन्तभोग्याय तं प्रयत्नेन पातय
मनरूपी राक्षस उगवल्यावर मोठं दुःख निर्माण करतो; अनंत सुखासाठी आणि आनंदासाठी त्याला जाणीवपूर्वक खाली पाड.
तस्य चञ्चलता यैषा ह्य् अविद्या नाम सोच्यते । वासनापरनाम्नी तां विचारेण विनाशय
मनाची चंचलता हिला अज्ञान असं म्हणतात, तिला वासना असंही दुसरं नाव आहे; ती विवेकाने नष्ट कर.
अविद्यया वासनया तयान्तश् चित्तशान्तया । विलीनया त्यागवशात् परं श्रेयो ऽधिगम्यते
अज्ञान आणि वासना, आणि मनाची अंतर्गत शांतता — हे सर्व त्यागामुळे नाहीसे झाल्यावर, परम कल्याण मिळतं.
यत् तत् सदसतोर् मध्यं यन् मध्यं चित्त्वजाड्ययोः । तन् मनः प्रोच्यते राम द्वयदोलायिताकृति
हे राम, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मधे आहे, जे जाणीव आणि जडपणा यांच्या मधे आहे, आणि जे या दोन्हीमध्ये सतत डोलत असते, त्यालाच 'मन' असे म्हणतात.
जाड्यानुसन्धानहृतं जाड्यात्मकतयेद्धया । चेतो जडत्वम् आयाति दृढाभ्यासवशेन हि
जेव्हा मन जडपणात गुंतते आणि जडपणाशी एकरूप होते, तेव्हा सततच्या सवयीमुळे मन जड बनते.
विवेकैकानुसन्धानाच् चिदंशात्मतया मनः । चितैकताम् उपायाति दृढाभ्यासवशात् स्थिरम्
विवेकाचा सातत्याने अभ्यास केल्याने, मन जाणीवेच्या स्वरूपाशी एकरूप होते आणि पक्क्या सरावामुळे ते स्थिर, शुद्ध जाणीव बनते.
पौरुषेण प्रयत्नेन यस्मिन्न् एव पदे मनः । पात्यते तत् पदं प्राप्य भवत्य् अभ्यासलोहितम्
मानवी प्रयत्नांनी आणि सातत्याने केलेल्या सरावाने, मन ज्या अवस्थेत स्थिरावते, त्या अवस्थेला मिळाल्यावर ते पुन्हा पुन्हा सरावाने रंगते.
अतः पौरुषम् आश्रित्य चित्तम् आक्रम्य चेतसा । विशोकं पदम् आश्रित्य निराशङ्कस् स्थिरो भव
म्हणून स्वतःच्या प्रयत्नावर विश्वास ठेवून, आपल्या मनाला जागरूकतेने आवर घाल. दुःखरहित अवस्थेचा आधार घे आणि कोणतीही भीती न बाळगता, स्थिर राहा.
भवभावनया भग्नं मनसैव न चेन् मनः । बलाद् उत्तार्यते राम तद् उपायो ऽस्ति नेतरः
हे राम, जर संसाराच्या विचारांनी खचलेले मन, स्वतःच्याच मनाने वर उचलले गेले नाही, तर ते जबरदस्तीनेच वर काढावे लागते; दुसरा कोणताही उपाय नाही.
मन एव समर्थं वै मनसो दृढनिग्रहे । अराजा कस् समर्थस् स्याद् राज्ञो राघव निग्रहे
मनच स्वतःला घट्ट आवर घालण्यास समर्थ आहे; राघव, राजा दुसऱ्या राजाशिवाय कोणाच्या कुवतीने आवरला जाईल?
तृष्णाग्राहगृहीतानां संसारार्णवरंहसि । आवर्तैर् उह्यमानानां दूरं स्वमन एव नौः
ज्यांना तृष्णेच्या मगराने पकडले आहे आणि संसाराच्या समुद्रात भोवऱ्यांमध्ये फेकले जाते, त्यांच्यासाठी स्वतःचे मनच दूर नेणारी नौका आहे.
मनसैव मनश् छित्त्वा पाशं परमबन्धनम् । उन्मोचितो न येनात्मा नासाव् अन्येन मोक्ष्यते
फक्त मनानेच मनाचा दोर, जो सर्वात मोठा बंध आहे, तो कापावा लागतो. जो स्वतःला असं सोडवत नाही, त्याला दुसरा कोणीही मुक्त करू शकत नाही.
या योदेति मनोनाम्नी वासना वासितान्तरा । तां तां परिहरेत् प्राज्ञस् ततो ऽविद्याक्षयो भवेत्
मन नावाच्या ज्या ज्या वासना, ज्यांच्यावर आतल्या सवयींचा रंग चढलेला असतो, त्या प्रत्येक वासनांना सुज्ञ माणसाने सोडून द्यावं; मग अज्ञान नष्ट होतं.
भोगौघवासनां त्यक्त्वा त्यज त्वं खेदवासनाम् । भावाभावौ ततस् त्यक्त्वा निर्विकल्पस् सुखी भव
भोगांची इच्छा सोडून, दुःखाची सवयही टाकून दे. मग अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही बाजूला ठेवून, कल्पनांच्या पलीकडील शांत अवस्थेत सुखी रहा.
अभावनं भावनायास् त्व् एतावान् भावनाक्षयः । एष एव मनोनाशस् त्व् अविद्यानाश उच्यते
कल्पना करणे थांबवणे, हाच कल्पनांचा शेवट आहे. हेच मनाचं नाहीसं होणं आणि अज्ञानाचं नाश होणं असं म्हणतात.
यद् यत् संवेद्यते किञ्चित् तत्रासंवेदनं वरम् । असंवित्तिस् तु निर्वाणं दुःखं संवेदनाद् भवेत्
जिथे काही जाणिव होते, तिथे न जाणिवच जास्त चांगली आहे; कारण न जाणिव म्हणजेच मुक्ती, आणि जाणिवेमुळेच दुःख निर्माण होतं.
स्वेनैव तत् प्रयत्नेन पुंसस् सम्पद्यते क्षणात् । भावस्याभावनं भूत्यै तत् तस्मान् नित्यम् आहरेत्
स्वतःच्या प्रयत्नाने माणूस हे लगेच मिळवू शकतो; मनातले विचार नाहीसे करणं हेच खऱ्या अर्थाने कल्याण देतं, म्हणून नेहमीच हे अंगीकारावं.
रागादयो ये मनसेप्सितास् ते बुद्ध्वैव तांस् तांस् त्वम् अवस्तुभूतान् । त्यक्त्वा तदास्थाङ्कुरम् अस्तबीजं मा हर्षशोकौ समुपैषि तृप्तः
मनाला आवडणाऱ्या आसक्ती वगैरे गोष्टी या खऱ्या नाहीत, हे ओळख. त्यांचा मूळ आधार म्हणजे आसक्ती, ती सोडली की मनात आनंद किंवा दुःख उरत नाही, आणि समाधान मिळतं.
एषा हि वासना नित्यम् असत्य् एव यद् उत्थिता । द्विचन्द्रभ्रान्तिवत् तेन त्यक्तुं राघव युज्यते
ही वासना नेहमीच खोट्या गोष्टींतून उगवते; जसं दोन चंद्र दिसण्याचं भ्रम असतो, तसंच हेही आहे. म्हणून, राघव, हे सोडणं योग्य आहे.
अविद्याविद्यमानैव नष्टप्रज्ञस्य विद्यते । नाम्नैवाङ्गीकृताभावा सम्यक्प्रज्ञस्य सा कुतः
अज्ञान हे फक्त ज्याची बुद्धी हरवली आहे त्यालाच असतं; ते नावापुरतंच मान्य केलं जातं, मग ज्याची बुद्धी पूर्णपणे जागृत आहे त्याला ते कुठून येईल?
मा भवाज्ञो भव प्राज्ञस् सम्यग् राम विचारय । नास्त्य् एवेन्दुर् द्वितीयः खे भ्रान्त्या संलक्ष्यते मुधा
अज्ञ राहू नकोस, ज्ञानी हो. नीट विचार कर, राम. आकाशात दुसरा चंद्र खरं तर नाहीच; भ्रमामुळेच तो दिसतो.
नात्मतत्त्वाद् ऋते किञ्चिद् विद्यते वस्त्व् अवस्तु वा । ऊर्मिमालिनि विस्तीर्णे वारिपूराद् ऋते यथा
स्वरूपाच्या सत्याशिवाय काहीच अस्तित्वात नाही, मग ते खरं असो वा खोटं; जसं मोठ्या लाटांच्या समूहात पाण्याशिवाय काहीच नसतं.
स्वविकल्पकृतान् एतान् भावाभावान् असन्मयान् । नित्ये तते सिते शुद्धे मा समारोपयात्मनि
स्वतःच्या कल्पनेतून निर्माण केलेली ही अस्तित्वाची आणि अनस्तित्वाची खोटी रूपं, शाश्वत, पवित्र आणि निर्मळ आत्म्यावर लादू नकोस.
नासि कर्ता किम् एतासु क्रियासु ममता तव । एकस्मिन् विद्यमाने हि किं केन क्रियते कथम्
तू कर्ता नाहीस — मग या कृतींमध्ये तुझं काय मालकी हक्क आहे? एकच सत्य असताना, काय, कोणाकडून, आणि कसं घडतं, असा प्रश्नच उरत नाही.