कल्पान्तपवना वान्तु यन्तु चैकत्वम् अर्णवाः । तपन्तु द्वादशादित्या नास्ति निर्मनसः क्षतिः
कल्पाच्या शेवटी वारे कितीही जोरात वाहू देत, समुद्र एकत्र येऊ देत, बारा सूर्य तळपत राहू देत—ज्याच्या मनात विचार नाहीत, त्याला काहीच इजा होत नाही.
मनोबीजात् समुद्यन्ति शुभाशुभफलप्रदाः । संसारषण्डका एते लोकसप्तकपल्लवाः
मनाच्या बीजातून चांगले आणि वाईट असे फळे निर्माण होतात; हेच संसाराच्या गुंतागुंतीचे जाळे आणि सातही लोकांचे अंकुर आहेत.
असङ्कल्पनमात्रैकसाध्ये सकलसिद्धये । असङ्कल्पाभिसाम्राज्ये तिष्ठावष्टम्भतत्परः
सर्व सिद्धी फक्त विचाररहितपणानेच साधता येतात; म्हणून विचाररहितपणाच्या साम्राज्यात ठाम राहा आणि त्यातच मन लावा.
प्रयच्छत्य् उत्तमानन्दं क्षीयमाणं मनः क्रमात् । कषक्षीणाङ्गको ऽङ्गारो यथाङ्गारक्षयार्थिनः
मन क्रमाक्रमाने कमी होत गेले की, ते मन माणसाला श्रेष्ठ आनंद देतं, जसं विझत चाललेल्या अंगाराने अंगार संपवू इच्छिणाऱ्याला उष्णता मिळते.
अपि ब्रह्मकुटीलक्ष्यं मनसश् चेत् समीहितम् । तद् अणोर् अन्तरे व्यक्तं विभक्तं परिदृश्यते
मन जरी ब्रह्माच्या सर्वोच्च स्थानाकडे वळलं तरी, ते अगदी लहान कणातही स्पष्टपणे वेगळं आणि प्रकट दिसतं.
सङ्कल्पमात्रविभवेन कृतात्यनर्थं सङ्कल्पशान्तिविभवेन सुसाधितार्थम् । सन्तोषमात्रविभवेन मनो विजित्य नित्योदितेन जयम् एहि निरीहितेन
फक्त संकल्पाच्या जोरावर मोठं दुःख निर्माण होतं; आणि संकल्प शांत केल्यावर हवं तसं फळ सहज मिळतं. फक्त समाधानाच्या बळावर मन जिंका आणि नेहमीच निर्माण होणाऱ्या, मागे न लागलेल्या समाधानाने विजय मिळवा.
परमपावनया विमनस्तया समतया मतयात्मविदाम् अति । शमितया मितयान्तर् अहन्तया यद् अवशिष्टम् अजं पदम् अस्तु तत्
जेव्हा मन अत्युच्च समत्वाने, आत्मज्ञानाच्या बुद्धीने, आणि आतल्या अहंकाराच्या शांततेने व मर्यादेने शुद्ध केलं जातं, तेव्हा उरलेलं अजन्म पद कायम राहो.
यस्मिन् यस्मिन् पदार्थे हि येन येन यथा तथा । तीव्रसंवेगसम्पन्नं मनः पश्यति वाञ्छितम्
मनुष्याचं मन ज्या कशावर, ज्या प्रकारे, आणि ज्या मार्गाने तीव्र इच्छा करतं, तसंच ते त्या गोष्टीला पाहतं आणि तशीच ती गोष्ट त्याला वाटते.
जायते म्रियते चैषा मनसस् तीव्रवेगिता । सौम्याम्बुबुद्बुदालीव निर्निमित्ता स्वभावतः
मनाची ही तीव्र गती कधी निर्माण होते, कधी नाहीशी होते; तिचं कोणतंही ठोस कारण नसतं, जशी शांत पाण्यात बुडबुड्यांची रांग आपोआप तयार होते आणि नाहीशी होते.
शीतता तुहिनस्येव कज्जलस्येव कृष्णता । लोलता मनसो रूपं तीव्रातीव्रैकरूपिणः
जसं बर्फाचं स्वरूप थंड असणं आणि काळशाचे स्वरूप काळं असणं, तसं मनाचं मूळ रूप अस्थिरपणा असणं—हे मन नेहमीच अतिशय तीव्र आणि एकाच प्रकारचं असतं.
कथम् अस्यातिलोलस्य वेगावेगैककारणम् । चलता मनसो ब्रह्मन् बलतो विनिवार्यते
हे ब्रह्मन्, या अत्यंत अस्थिर मनाच्या गतीचं एकमेव कारण त्याचीच गती असताना, फक्त बळाने या मनाला थांबवणं कसं शक्य आहे?
नेह चञ्चलताहीनं मनः क्वचन दृश्यते । चञ्चलत्वं मनोधर्मो वह्निधर्मो यथोष्णता
जगात कुठेही चंचलता नसलेलं मन दिसत नाही; कारण चंचलपणा हा मनाचा स्वभाव आहे, जसं उष्णता ही अग्नीचा स्वभाव आहे.
यैषा हि चञ्चला स्पन्दशक्तिश् चित्तत्वसंस्थिता । तां विद्धि मानसीं शक्तिं जगदाडम्बरात्मिकाम्
ही जी चंचल आणि हालचाल करणारी शक्ती आहे, तीच मनाची शक्ती समज, जी या जगाच्या सर्व देखाव्याचं मूळ आहे.
स्पन्दस्पर्शाद् ऋते वायोर् यथा सत्तैव नोह्यते । तथास्ति चित्तसत्ता नो चञ्चलस्पन्दनाद् ऋते
जसं वाऱ्याचं अस्तित्व त्याच्या हालचालीशिवाय किंवा स्पर्शाशिवाय कळत नाही, तसंच चित्ताचं अस्तित्वही चंचल हालचालीशिवाय कळत नाही.
यत् तु चञ्चलताहीनं तन् मनो मृतम् उच्यते । स एव च तपश्शास्त्रप्रसिद्धो मोक्ष उच्यते
जे मन चंचलतेपासून मुक्त आहे, त्याला मृत मन म्हणतात; आणि हेच मन संयमाचं आणि शास्त्रांनी सांगितलेलं मुक्तीचं रूप आहे.
मनोविलयमात्रेण दुःखशान्तिर् अवाप्यते । मनोजननमात्रेण दुःखं परम् अवाप्यते
फक्त मन शांत झाल्यावर दुःख संपते; आणि मन जिथे उगवतं, तिथे मोठं दुःख मिळतं.
दुःखम् उत्पादयत्य् उच्चैर् उत्थितश् चित्तराक्षसः । सुखायानन्तभोग्याय तं प्रयत्नेन पातय
मनरूपी राक्षस उगवल्यावर मोठं दुःख निर्माण करतो; अनंत सुखासाठी आणि आनंदासाठी त्याला जाणीवपूर्वक खाली पाड.
तस्य चञ्चलता यैषा ह्य् अविद्या नाम सोच्यते । वासनापरनाम्नी तां विचारेण विनाशय
मनाची चंचलता हिला अज्ञान असं म्हणतात, तिला वासना असंही दुसरं नाव आहे; ती विवेकाने नष्ट कर.
अविद्यया वासनया तयान्तश् चित्तशान्तया । विलीनया त्यागवशात् परं श्रेयो ऽधिगम्यते
अज्ञान आणि वासना, आणि मनाची अंतर्गत शांतता — हे सर्व त्यागामुळे नाहीसे झाल्यावर, परम कल्याण मिळतं.
यत् तत् सदसतोर् मध्यं यन् मध्यं चित्त्वजाड्ययोः । तन् मनः प्रोच्यते राम द्वयदोलायिताकृति
हे राम, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मधे आहे, जे जाणीव आणि जडपणा यांच्या मधे आहे, आणि जे या दोन्हीमध्ये सतत डोलत असते, त्यालाच 'मन' असे म्हणतात.
जाड्यानुसन्धानहृतं जाड्यात्मकतयेद्धया । चेतो जडत्वम् आयाति दृढाभ्यासवशेन हि
जेव्हा मन जडपणात गुंतते आणि जडपणाशी एकरूप होते, तेव्हा सततच्या सवयीमुळे मन जड बनते.
विवेकैकानुसन्धानाच् चिदंशात्मतया मनः । चितैकताम् उपायाति दृढाभ्यासवशात् स्थिरम्
विवेकाचा सातत्याने अभ्यास केल्याने, मन जाणीवेच्या स्वरूपाशी एकरूप होते आणि पक्क्या सरावामुळे ते स्थिर, शुद्ध जाणीव बनते.
पौरुषेण प्रयत्नेन यस्मिन्न् एव पदे मनः । पात्यते तत् पदं प्राप्य भवत्य् अभ्यासलोहितम्
मानवी प्रयत्नांनी आणि सातत्याने केलेल्या सरावाने, मन ज्या अवस्थेत स्थिरावते, त्या अवस्थेला मिळाल्यावर ते पुन्हा पुन्हा सरावाने रंगते.
अतः पौरुषम् आश्रित्य चित्तम् आक्रम्य चेतसा । विशोकं पदम् आश्रित्य निराशङ्कस् स्थिरो भव
म्हणून स्वतःच्या प्रयत्नावर विश्वास ठेवून, आपल्या मनाला जागरूकतेने आवर घाल. दुःखरहित अवस्थेचा आधार घे आणि कोणतीही भीती न बाळगता, स्थिर राहा.
भवभावनया भग्नं मनसैव न चेन् मनः । बलाद् उत्तार्यते राम तद् उपायो ऽस्ति नेतरः
हे राम, जर संसाराच्या विचारांनी खचलेले मन, स्वतःच्याच मनाने वर उचलले गेले नाही, तर ते जबरदस्तीनेच वर काढावे लागते; दुसरा कोणताही उपाय नाही.
मन एव समर्थं वै मनसो दृढनिग्रहे । अराजा कस् समर्थस् स्याद् राज्ञो राघव निग्रहे
मनच स्वतःला घट्ट आवर घालण्यास समर्थ आहे; राघव, राजा दुसऱ्या राजाशिवाय कोणाच्या कुवतीने आवरला जाईल?
तृष्णाग्राहगृहीतानां संसारार्णवरंहसि । आवर्तैर् उह्यमानानां दूरं स्वमन एव नौः
ज्यांना तृष्णेच्या मगराने पकडले आहे आणि संसाराच्या समुद्रात भोवऱ्यांमध्ये फेकले जाते, त्यांच्यासाठी स्वतःचे मनच दूर नेणारी नौका आहे.
मनसैव मनश् छित्त्वा पाशं परमबन्धनम् । उन्मोचितो न येनात्मा नासाव् अन्येन मोक्ष्यते
फक्त मनानेच मनाचा दोर, जो सर्वात मोठा बंध आहे, तो कापावा लागतो. जो स्वतःला असं सोडवत नाही, त्याला दुसरा कोणीही मुक्त करू शकत नाही.
या योदेति मनोनाम्नी वासना वासितान्तरा । तां तां परिहरेत् प्राज्ञस् ततो ऽविद्याक्षयो भवेत्
मन नावाच्या ज्या ज्या वासना, ज्यांच्यावर आतल्या सवयींचा रंग चढलेला असतो, त्या प्रत्येक वासनांना सुज्ञ माणसाने सोडून द्यावं; मग अज्ञान नष्ट होतं.
भोगौघवासनां त्यक्त्वा त्यज त्वं खेदवासनाम् । भावाभावौ ततस् त्यक्त्वा निर्विकल्पस् सुखी भव
भोगांची इच्छा सोडून, दुःखाची सवयही टाकून दे. मग अस्तित्व आणि अनस्तित्व दोन्ही बाजूला ठेवून, कल्पनांच्या पलीकडील शांत अवस्थेत सुखी रहा.