तिर्यग् ऊर्ध्वम् अधस्ताच् च भूयो भूयो विचारितम् । यावन् नास्ति किलोपायश् चित्तोपशमनाद् ऋते
आडवं, उभं, खाली—सगळ्या बाजूंनी पुन्हा पुन्हा विचार केला, तरी मन शांत करण्याशिवाय दुसरा खरा उपाय नाही, असं मला वाटतं.
ऋते पथ्ये तते शुद्धे बोधे हृद्य् उदिते चिति । मनोविलयमात्रेण विश्रान्तिर् उपजायते
पथ्य वागणुकीशिवाय, जेव्हा मनात शुद्ध ज्ञान प्रकट होतं, तेव्हा फक्त मन शांत झाल्यानं खरी विश्रांती मिळते.
ध्यायते हृदयाकाशे चितिश् चिच्चक्रधारया । मनो मारय निश्शङ्कं त्वां प्रमथ्नन्ति नाधयः
मनाच्या आकाशात चेतना शुद्ध जाणिवेच्या चक्राने ध्यान करते; तू निर्धास्तपणे मनाचा नाश कर, मग दुःख तुला छळणार नाहीत.
यदि रम्यम् अरम्यत्वे त्वया संविदितं विदा । छिन्नान्य् एव तद् अङ्गानि चित्तस्येति मतिर् मम
तुला जेव्हा अप्रिय गोष्टींतही आनंद जाणवू लागतो, तेव्हा मनाच्या त्या त्या शाखा छाटल्या गेल्यात, असं माझं ठाम मत आहे.
अयं सो ऽहम् इदं तन् मे एतावन्मात्रकं मनः । तदभावनमात्रेण दात्रेणेव विलूयते
‘हे मी आहे, हे माझं आहे’—मन एवढंच आहे; हे विचारच मनात न आणल्याने, दान करणाऱ्याने सारं दिल्याप्रमाणे, मन आपोआप नाहीसं होतं.
छिन्नाभ्रम् अमले व्योम्नि यथा शरदि धूयते । निर्विकल्पे परे तत्त्वे तथा निर्वासनं मनः
जसा शरद ऋतूमधील निर्मळ आकाशात तुटलेला ढग नाहीसा होतो, तसंच, परम अद्वैत सत्यात मनातील सर्व वासनांचा लोप होतो.
वहन्ति यत्र शस्त्राग्निपवनास् तत्र भीर् भवेत् । स्वायत्ते मृदुनि स्वच्छे किम् असङ्कल्पने भयम्
जिथे शस्त्र, अग्नी आणि वारा असतो तिथे भीती असू शकते; पण जे स्वतःवर अवलंबून, मऊ आणि स्वच्छ आहे, तिथे कल्पनाशून्य अवस्थेत कसली भीती?
इदं श्रेय इदं नेति सिद्धम् आबालम् अक्षतम् । बालं पुत्रम् इवोदारे मनश् श्रेयसि योजयेत्
हे चांगलं, हे नाही — अशा कल्पना लहानपणापासून अखंडपणे असतात; जसा उदार आईवडील आपल्या मुलाला चांगल्याकडे वळवतात, तसं मन नेहमी श्रेष्ठतेकडे जोडावं.
अक्षपञ्चाननं चेतस्सिंहं संसृतिबृंहणम् । घ्नन्ति ये ते जयन्तीह निर्वाणपदपातिनः
ज्यांनी इंद्रियांचं पाचमुखी सिंह रूपी, संसाररूपी जंगल वाढवणारं मन मारलं, तेच इथे खरे विजयी आहेत आणि मुक्तीच्या अवस्थेला पोहोचतात.
भीमास् सम्भ्रमदायिन्यस् सङ्कल्पकलनाद् इमाः । विपदस् सम्प्रसूयन्ते मृगतृष्णा मरोर् इव
भीषण आपत्ती, ज्या मनात गोंधळ निर्माण करतात, त्या विचारांच्या कल्पनेतूनच जन्म घेतात, जसे वाळवंटात मृगजळ दिसते.
कल्पान्तपवना वान्तु यन्तु चैकत्वम् अर्णवाः । तपन्तु द्वादशादित्या नास्ति निर्मनसः क्षतिः
कल्पाच्या शेवटी वारे कितीही जोरात वाहू देत, समुद्र एकत्र येऊ देत, बारा सूर्य तळपत राहू देत—ज्याच्या मनात विचार नाहीत, त्याला काहीच इजा होत नाही.
मनोबीजात् समुद्यन्ति शुभाशुभफलप्रदाः । संसारषण्डका एते लोकसप्तकपल्लवाः
मनाच्या बीजातून चांगले आणि वाईट असे फळे निर्माण होतात; हेच संसाराच्या गुंतागुंतीचे जाळे आणि सातही लोकांचे अंकुर आहेत.
असङ्कल्पनमात्रैकसाध्ये सकलसिद्धये । असङ्कल्पाभिसाम्राज्ये तिष्ठावष्टम्भतत्परः
सर्व सिद्धी फक्त विचाररहितपणानेच साधता येतात; म्हणून विचाररहितपणाच्या साम्राज्यात ठाम राहा आणि त्यातच मन लावा.
प्रयच्छत्य् उत्तमानन्दं क्षीयमाणं मनः क्रमात् । कषक्षीणाङ्गको ऽङ्गारो यथाङ्गारक्षयार्थिनः
मन क्रमाक्रमाने कमी होत गेले की, ते मन माणसाला श्रेष्ठ आनंद देतं, जसं विझत चाललेल्या अंगाराने अंगार संपवू इच्छिणाऱ्याला उष्णता मिळते.
अपि ब्रह्मकुटीलक्ष्यं मनसश् चेत् समीहितम् । तद् अणोर् अन्तरे व्यक्तं विभक्तं परिदृश्यते
मन जरी ब्रह्माच्या सर्वोच्च स्थानाकडे वळलं तरी, ते अगदी लहान कणातही स्पष्टपणे वेगळं आणि प्रकट दिसतं.
सङ्कल्पमात्रविभवेन कृतात्यनर्थं सङ्कल्पशान्तिविभवेन सुसाधितार्थम् । सन्तोषमात्रविभवेन मनो विजित्य नित्योदितेन जयम् एहि निरीहितेन
फक्त संकल्पाच्या जोरावर मोठं दुःख निर्माण होतं; आणि संकल्प शांत केल्यावर हवं तसं फळ सहज मिळतं. फक्त समाधानाच्या बळावर मन जिंका आणि नेहमीच निर्माण होणाऱ्या, मागे न लागलेल्या समाधानाने विजय मिळवा.
परमपावनया विमनस्तया समतया मतयात्मविदाम् अति । शमितया मितयान्तर् अहन्तया यद् अवशिष्टम् अजं पदम् अस्तु तत्
जेव्हा मन अत्युच्च समत्वाने, आत्मज्ञानाच्या बुद्धीने, आणि आतल्या अहंकाराच्या शांततेने व मर्यादेने शुद्ध केलं जातं, तेव्हा उरलेलं अजन्म पद कायम राहो.
यस्मिन् यस्मिन् पदार्थे हि येन येन यथा तथा । तीव्रसंवेगसम्पन्नं मनः पश्यति वाञ्छितम्
मनुष्याचं मन ज्या कशावर, ज्या प्रकारे, आणि ज्या मार्गाने तीव्र इच्छा करतं, तसंच ते त्या गोष्टीला पाहतं आणि तशीच ती गोष्ट त्याला वाटते.
जायते म्रियते चैषा मनसस् तीव्रवेगिता । सौम्याम्बुबुद्बुदालीव निर्निमित्ता स्वभावतः
मनाची ही तीव्र गती कधी निर्माण होते, कधी नाहीशी होते; तिचं कोणतंही ठोस कारण नसतं, जशी शांत पाण्यात बुडबुड्यांची रांग आपोआप तयार होते आणि नाहीशी होते.
शीतता तुहिनस्येव कज्जलस्येव कृष्णता । लोलता मनसो रूपं तीव्रातीव्रैकरूपिणः
जसं बर्फाचं स्वरूप थंड असणं आणि काळशाचे स्वरूप काळं असणं, तसं मनाचं मूळ रूप अस्थिरपणा असणं—हे मन नेहमीच अतिशय तीव्र आणि एकाच प्रकारचं असतं.
कथम् अस्यातिलोलस्य वेगावेगैककारणम् । चलता मनसो ब्रह्मन् बलतो विनिवार्यते
हे ब्रह्मन्, या अत्यंत अस्थिर मनाच्या गतीचं एकमेव कारण त्याचीच गती असताना, फक्त बळाने या मनाला थांबवणं कसं शक्य आहे?
नेह चञ्चलताहीनं मनः क्वचन दृश्यते । चञ्चलत्वं मनोधर्मो वह्निधर्मो यथोष्णता
जगात कुठेही चंचलता नसलेलं मन दिसत नाही; कारण चंचलपणा हा मनाचा स्वभाव आहे, जसं उष्णता ही अग्नीचा स्वभाव आहे.
यैषा हि चञ्चला स्पन्दशक्तिश् चित्तत्वसंस्थिता । तां विद्धि मानसीं शक्तिं जगदाडम्बरात्मिकाम्
ही जी चंचल आणि हालचाल करणारी शक्ती आहे, तीच मनाची शक्ती समज, जी या जगाच्या सर्व देखाव्याचं मूळ आहे.
स्पन्दस्पर्शाद् ऋते वायोर् यथा सत्तैव नोह्यते । तथास्ति चित्तसत्ता नो चञ्चलस्पन्दनाद् ऋते
जसं वाऱ्याचं अस्तित्व त्याच्या हालचालीशिवाय किंवा स्पर्शाशिवाय कळत नाही, तसंच चित्ताचं अस्तित्वही चंचल हालचालीशिवाय कळत नाही.
यत् तु चञ्चलताहीनं तन् मनो मृतम् उच्यते । स एव च तपश्शास्त्रप्रसिद्धो मोक्ष उच्यते
जे मन चंचलतेपासून मुक्त आहे, त्याला मृत मन म्हणतात; आणि हेच मन संयमाचं आणि शास्त्रांनी सांगितलेलं मुक्तीचं रूप आहे.
मनोविलयमात्रेण दुःखशान्तिर् अवाप्यते । मनोजननमात्रेण दुःखं परम् अवाप्यते
फक्त मन शांत झाल्यावर दुःख संपते; आणि मन जिथे उगवतं, तिथे मोठं दुःख मिळतं.
दुःखम् उत्पादयत्य् उच्चैर् उत्थितश् चित्तराक्षसः । सुखायानन्तभोग्याय तं प्रयत्नेन पातय
मनरूपी राक्षस उगवल्यावर मोठं दुःख निर्माण करतो; अनंत सुखासाठी आणि आनंदासाठी त्याला जाणीवपूर्वक खाली पाड.
तस्य चञ्चलता यैषा ह्य् अविद्या नाम सोच्यते । वासनापरनाम्नी तां विचारेण विनाशय
मनाची चंचलता हिला अज्ञान असं म्हणतात, तिला वासना असंही दुसरं नाव आहे; ती विवेकाने नष्ट कर.
अविद्यया वासनया तयान्तश् चित्तशान्तया । विलीनया त्यागवशात् परं श्रेयो ऽधिगम्यते
अज्ञान आणि वासना, आणि मनाची अंतर्गत शांतता — हे सर्व त्यागामुळे नाहीसे झाल्यावर, परम कल्याण मिळतं.
यत् तत् सदसतोर् मध्यं यन् मध्यं चित्त्वजाड्ययोः । तन् मनः प्रोच्यते राम द्वयदोलायिताकृति
हे राम, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मधे आहे, जे जाणीव आणि जडपणा यांच्या मधे आहे, आणि जे या दोन्हीमध्ये सतत डोलत असते, त्यालाच 'मन' असे म्हणतात.