असम्यग्दर्शनं तेन त्यज राम निराश्रयम् । साश्रयं सत्यम् आनन्दि सम्यग्दर्शनम् आश्रय
राम, आधार नसलेली चुकीची दृष्टी सोडून दे. ज्यात आधार आहे, जी खरी आणि आनंददायी आहे, अशा खरी दृष्टी अंगीकार.
धिया विचारधर्मिण्या मोहसंरम्भहीनया । विचारयाधुना सत्यम् असत्यं सम्परित्यज
विवेकशील आणि मोहापासून मुक्त बुद्धीने आता सत्याचा विचार कर आणि असत्य पूर्णपणे सोडून दे.
अबद्धो बद्ध इत्य् उक्त्वा किं शोचसि मुधैव हि । अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य किं कथं केन बध्यते
बद्ध आहे किंवा मुक्त आहे असं म्हणण्यात काहीच अर्थ नाही—मग तू व्यर्थ का दुःखी होतोस? अनंत असलेल्या आत्म्याला कोण, कसा आणि कशामुळे बांधू शकतो?
नानानानात्वकलनास्व् अविभिन्ने महात्मनि । सर्वस्मिन् ब्रह्मतत्त्वे ऽस्मिन् किं बद्धं किं विमुच्यते
या अखंड, सर्वत्र व्यापलेल्या ब्रह्मस्वरूपात, केवळ कल्पनेमुळे अनेकतेची भावना निर्माण होते. या सत्यात कोण बांधले गेले आहे आणि कोण मुक्त झाले आहे, असा प्रश्नच उरत नाही.
अनार्तो ऽप्य् आर्तिसद्भावाच् छिन्ने ऽङ्गे किं च ताम्यसि । भेदाभेदविकारार्तिः काचिन् नात्मनि विद्यते
तू स्वतः दुःखरहित असताना, केवळ दुःखाची कल्पना मनात येते म्हणूनच वेदना वाटते; जसे एखाद्या अवयवाला इजा झाली म्हणून तू शोक करतोस. प्रत्यक्षात आत्म्यात कोणताही भेद, एकता किंवा बदल यांचा त्रास नसतो.
देहे नष्टे क्षते क्षीणे कात्मनः क्षतिर् आगता । भस्त्रायां परिदग्धायां तत्स्थं हेम न नश्यति
शरीर नष्ट झाले, जखमी झाले किंवा क्षीण झाले, तरी आत्म्याला काहीही हानी होत नाही. जशी भांडे जळले तरी त्यातले सोने अबाधित राहते, तसेच.
देहः पततु वोदेतु का नः क्षतिर् उपागता । को नष्टः प्रक्षते पुष्पे आमोदो व्योमसंश्रयः
शरीर पडो वा नष्ट होवो, आपल्याला त्यातून काहीही नुकसान होत नाही. जसे फुल चिरडले तरी त्याचा सुवास, जो आकाशात मिसळतो, तो कधीच नष्ट होत नाही.
आपतन्तु वपुःपद्मं सुखदुःखहिमश्रियः । आकाशोड्डयने ऽलीनां का नः क्षतिर् उपस्थिता
हे शरीर म्हणजे जणू कमळासारखं आहे. सुख-दुःखाच्या गारठ्याने ते जरी थोडं थोडं थिजलं, तरी आपण ज्या प्रमाणे आकाशात उडून गेलेल्या मधमाशा असतो, तसं असताना आपल्याला काय अपाय होणार आहे?
देहः पततु वोदेतु यातु वा गगनान्तरम् । तद्विलक्षणरूपस्य कासौ भवति ते क्षतिः
हे शरीर पडलं, नष्ट झालं किंवा अगदी आकाशाच्या टोकाला गेलं, तरी आपल्या खरी ओळख जी या शरीरापेक्षा वेगळी आहे, तिला काहीच इजा होत नाही.
यथा पयोदमरुतोर् यथा षट्पदपद्मयोः । तथा राघव सम्बन्धस् त्वच्छरीरत्वदात्मनोः
जसं मेघ आणि वारा, किंवा मधमाशी आणि कमळ यांचा संबंध असतो, तसंच, राघव, तुझ्या शरीराचा आणि तुझ्या आत्म्याचा संबंध आहे.
मनो नाम शरीरं हि जगतस् सकलस्य च । आत्मशक्तिश् चिद् अस्यात्मा न नश्यति कदाचन
हे मन म्हणजे या सगळ्या जगाचं शरीर आहे. त्याचं खऱ्या अर्थाने मूळ हे आत्म्याची शक्ती — म्हणजेच चैतन्य — आहे आणि ती कधीच नष्ट होत नाही.
यो ऽसाव् आत्मा महाप्राज्ञ नश्यतीत्य् अवगच्छसि । न नश्यति कदाचिद् स किं मुधा परितप्यसे
तू असा समजतोस की हा आत्मा, जो अत्यंत बुद्धिमान आहे, नष्ट होतो; पण तो कधीच नष्ट होत नाही—मग उगाच का दुःखी होतोस?
विशीर्णे ऽभ्रे यथा वातश् शुष्के ऽब्जे षट्पदो यथा । यात्य् अनन्तपदं व्योम तथात्मा देहसङ्क्षये
जसा वारा तुटलेल्या ढगातून जातो, किंवा जसा मधमाशी सुकलेल्या कमळातून बाहेर पडून आकाशात जाते, तसाच आत्मा शरीर नष्ट झाल्यावर पुढे जातो.
संसारे ऽस्मिन् विहरतो मनो ऽपि हि न नश्यति । ज्ञानाग्निना विना जन्तोर् आत्मनाशे तु का कथा
या संसारात वावरताना देखील मन कधीच नष्ट होत नाही; ज्ञानरूपी अग्नीशिवाय आत्म्याचा नाश कधीच होत नाही, मग त्याबद्दल बोलायलाच काही अर्थ नाही.
यः कुण्डबदरन्यायो यो घटाकाशयोः क्रमः । स्थितिर् देहात्मनोस् सैव सविनाशाविनाशयोः
कुंड किंवा बोराच्या उदाहरणात आणि मडक्यातील आकाशाच्या क्रमात जसा अर्थ आहे, तसाच देह आणि आत्म्याच्या अस्तित्वात आहे—ते नाशवंत असो वा नाशरहित.
बदरं हस्तम् आयाति यथा स्फुटति कुण्डके । आत्मा गगनम् आयाति तथा चलति देहके
जसं बोर हातात येतं आणि मडक्यात फुटतं, तसं आत्मा आकाशात प्रवेश करतो आणि देहात वावरतो.
कुम्भे गच्छत्य् अकुम्भत्वं कुम्भाकाशो यथाम्बरे । तिष्ठत्य् एवम् अयं देही देहे क्षीणे निरामयः
मडके नाहीसं झाल्यावर त्यातलं आकाश जसं आकाशातच राहतं, तसंच देह संपल्यावर देहधारी माणूसही दुःखमुक्त राहतो.
मनो देहो हि जन्तूनां देशकालतिरोहितः । मुहुर् मृतिपटाच्छन्नश् शेते किं परिदेवना
सर्व जीवांचं मन आणि देह हे देशकाळापासून लपलेलं असतं; मृत्यूच्या पडद्याखाली वारंवार झाकलं जातं आणि शांत पडून राहतं—मग शोक कशाचा?
देशकालतिरोधाने मूढो ऽपि मरणे नरः । किं बिभेति महाबाहो नेह नश्यति कश्चन
मृत्यूवेळी देश आणि काळ लपले की, अगदी अज्ञानी माणसालाही घाबरण्याचं काही कारण नसतं, हे महाबाहु; इथे कुणीच नष्ट होत नाही.
अतस् त्वं वासनां राम मिथ्यैवाहम् इति स्थिताम् । त्यज पक्षीश्वरो व्योमगमनोत्क इवाण्डकम्
म्हणून, राम, 'हे मी आहे' अशी जी कल्पना मनात धरली आहे, ती सोडून दे. जसा आकाशात उडायला उत्सुक असलेला पक्ष्यांचा राजा आपलं अंड्याचं कवच मागे टाकतो, तसंच तूही ती कल्पना सोडून दे.
यैषा हि मानसी शक्तिर् इष्टानिष्टानुबन्धिनी । अनयेदं मुधा भ्रान्त्या स्वप्नवत् परिकल्पितम्
हीच ती मनाची शक्ती आहे जी आपल्याला हवे-नको यांच्याशी बांधून ठेवते. या भ्रांतीमुळेच हे जग व्यर्थपणे, स्वप्नासारखं, मनात तयार होतं.
अविद्यैषा दुरन्तैषा दुःखायैषा हि वर्धते । अपरिज्ञायमानैषा तनोतीदम् असन्मयम्
हीच अज्ञान आहे, ओलांडायला कठीण आणि दुःखाला कारणीभूत. जेव्हा ती ओळखली जात नाही, तेव्हा हे सगळं भासमान जग निर्माण होतं.
एषा कुड्यवद् आकाशं तुषारम् अनलं यथा । परिपश्यति विभ्रान्ता स्वरूपस्य स्वभावतः
या भ्रांतीमुळे माणूस आकाशालाही भिंतीसारखं पाहतो, गारठ्यालाही अग्नी समजतो—हे सगळं आपल्या मूळ स्वभावामुळे घडतं.
असद् एवेदम् आरम्भमन्थरं सद् इवोत्थितम् । कल्पितं जगद् आभोगि दीर्घस्वप्न इवैतया
हे जग खरं वाटत असलं तरी प्रत्यक्षात ते असत्यच आहे. जणू काही ते खऱ्यासारखं हळूहळू उगवलं आहे, पण प्रत्यक्षात हे सगळं तिच्या सामर्थ्याने निर्माण झालेलं आहे, जसं एखाद्या दीर्घ स्वप्नासारखं.
भावनामात्रम् एवास्यास् स्वरूपं कर्तृतां गतम् । जगताम् आकुलं चक्षुर् व्योम्नि पिञ्छकताम् इव
तिचं खरं स्वरूप म्हणजे केवळ कल्पना, जी कर्तेपणाचं रूप घेतं. ती जगाच्या डोळ्यांना अस्वस्थ करते, जशी आकाशात नाचणारी मोराची पिसं.
लयम् अस्यास् स्वरूपं त्वं नय राम विचारणात् । यथा हिमशिलायास् तु तपनाद् दिवसाधिपः
हे राम, विचाराच्या सहाय्याने या शक्तीचं मूळ स्वरूप म्हणजे तिचा लय आहे, तिथपर्यंत तिला पोहोचव. जसं सूर्य आपल्या उष्णतेने बर्फाचा खडा वितळवतो.
हिमाभावार्थिनो ऽर्कस्य स्वोदयेन हितं यथा । सिध्यत्य् एवं विचारेण मनोनाशार्थिनो ऽर्थितम्
जसं सूर्य उगवल्यावर हिम नष्ट व्हावं अशी इच्छा असणाऱ्यांना त्याचा लाभ होतो, तसंच मनाचा नाश व्हावा असं ज्यांना वाटतं, त्यांना विचाराच्या सहाय्याने ते साध्य होतं.
अविद्या सम्प्रवृत्ता हि विततानर्थदुर्गमा । नानेन्द्रजालकलणं शाम्बरी हेम वर्षति
अज्ञान उत्पन्न झालं की, ते दु:ख आणि अडचणींचं जाळं पसरवतं; जणू एखाद्या जादूगाराच्या मोहजालासारखं, सोन्याचा पाऊस पाडतं.
स्वविनाशक्रियां चैतां मन एव करोत्य् अलम् । मनो ह्य् आत्मवधं नाम नाटकं परिनृत्यति
मन स्वतःच्याच नाशाची कृती करतं; खरंतर, मन स्वतःच्या विनाशाचं नाटक रंगवतं.
आत्मानम् ईक्षते चेतस् स्वविनाशाय केवलम् । न हि जानाति दुर्बुद्धिर् विनाशं प्रत्युपस्थितम्
मन स्वतःकडे फक्त स्वतःच्या नाशासाठीच पाहतं; चुकीच्या समजुतीमुळे जवळ आलेला विनाश ओळखता येत नाही.