द्रोणैर् नवनवत्या तैस् तस्यां द्रोणेन चान्धसः । तत्र द्रोणशतं हीनं रन्धितं बहुभोजिभिः
त्या भांड्यात नव्याण्णव मापे आणि एक माप अन्न टाकले, पण तिथे शंभर मापे कमी पडली, कारण ती अनेकांनी खाल्ली होती.
ततो भुक्तं जनशतैर् ब्राह्मणानां शतैस् तथा । त्रिभिस् तै राजपुत्रैश् च परां निर्वृतिम् आगतैः
मग तिथे शेकडो लोकांनी, तसेच शेकडो ब्राह्मणांनी आणि ते तिघे राजपुत्र, जे अत्यंत तृप्त झाले होते, त्यांनी जेवण केले.
भविष्यन्नगरे तस्मिन् राजपुत्रास् त्रयो ऽपि ते । सुखम् अद्य स्थिताः पुत्र मृगयाव्यवहारिणः
त्या भविष्यातील नगरीत ते तिघे राजपुत्र आजही आनंदाने राहतात, मुला, आणि ते शिकार व इतर कामांत मग्न आहेत.
आख्यायिकैषा कथिता मया रम्या तवानघ । एतां हृदि कुरु प्राज्ञ विदग्धस् त्वं भविष्यसि
हे रम्य कथानक मी तुला सांगितले आहे, पावन असा तू, हे आपल्या मनात ठेव. हे मनाशी धरशील तर, तू नक्कीच सुज्ञ व समजूतदार होशील.
धात्र्येति कथिता राम बालायाख्यायिका शुभा । तुष्टिं जगाम बालश् च शुभाख्यायिकयानया
हे राम, धात्रीने ही शुभ बालकथा सांगितली. ही शुभ गोष्ट ऐकून तो बालक खूप आनंदी झाला.
एषा हि कथिता राम चित्ताख्यानकथां प्रति । बालकाख्यायिका तुभ्यं मया कमललोचन
हे कमलनयन राम, मनाच्या गोष्टीसंबंधी ही बालकथा मी तुला सांगितली आहे.
इयं संसाररचना स्थितिम् एवम् उपागता । बालकाख्यायिकेवोग्रैस् सङ्कल्पैर् व्यर्थकल्पितैः
ही संसाराची रचना, अगदी त्या बालकथेसारखीच, व्यर्थ व तीव्र कल्पनांनी अशी स्थितीला आली आहे.
विकल्पजालिकैवेयं प्रतिभासात्मिकानघ । बन्धमोक्षादिकलनारूपेण प्रविजृम्भते
हे पापरहित, ही सर्व फक्त कल्पनेची जाळी आहे, जी दिसणाऱ्या रूपांतून, बंधन, मुक्ती आणि अशा अनेक गोष्टींच्या रूपाने पसरते.
सङ्कल्पमात्राद् इतरद् विद्यते नेह किञ्चन । सङ्कल्पवशतः किञ्चिन् नकिञ्चित् किञ्चिद् एव वा
इथे निव्वळ मनाच्या कल्पनेखेरीज दुसरे काहीच नाही; मनाच्या इच्छेने काहीतरी दिसते, कधी काहीच नाही, तर कधी फक्त एकच गोष्ट दिसते.
द्यौः क्षमा वायुर् आकाशः पर्वतास् सरितो दिशः । सङ्कल्पकलितं सर्वम् एतत् स्वप्नवद् आत्मनः
आकाश, पृथ्वी, वारा, अवकाश, पर्वत, नद्या आणि दिशा—हे सगळे मनाच्या कल्पनेने घडलेले आहे, जणू काही स्वप्नासारखे.
राजपुत्रास् त्रयो नद्यो भविष्यन्नगरं तथा । यथा सङ्कल्परचना तथेयं त्रिजगत्स्थितिः
जसे ते तीन राजपुत्र, नद्या आणि होणारे शहर हे सगळे मनाच्या कल्पनेतून निर्माण झाले, तसेच हे तिन्ही जगही कल्पनेच्या आधारावरच आहेत.
सङ्कल्पमात्रम् अभितः परिस्फुरति चञ्चलम् । पयोमात्रात्मको ऽम्भोधिर् अम्भसीवात्मनात्मनि
सर्वत्र फक्त विचारच सतत चंचलपणे चमकत असतो; जसं समुद्राचं मूळ स्वरूप पाणीच असतं, तसंच या सर्वाचं खरेपण, म्हणजेच आत्मा, हा आत्म्यातच आहे.
सङ्कल्पमात्रम् उत्पन्नं प्रथमं परमात्मनि । तद् इदं स्फारतां यातं व्यापारैर् दिवसं यथा
सर्वप्रथम सर्वोच्च आत्म्यात फक्त विचारच उगम पावतो; मग तो विचार कृतीत विस्तारतो, अगदी जसं दिवस हळूहळू फुलत जातो.
सङ्कल्पजालकलनैव जगत् समग्रं सङ्कल्पम् एव ननु विद्धि विलासि चेत्यम् । सङ्कल्पमात्रम् अलम् उत्सृज निर्विकल्पम् आश्रित्य निश्चयम् अवाप्नुहि राम शान्तिम्
हे लक्षात ठेव, हे राम, हे सगळं जग म्हणजे केवळ विचारांची जाळी आहे; सगळं फक्त विचारच आहे, हे जाण. फक्त विचार सोडून दे, विचाररहित अवस्थेला शरण जा आणि ठामपणे शांतता मिळव.
स्वसङ्कल्पवशान् मूढो मोहम् एति न पण्डितः । अयक्षे यक्षसङ्कल्पान् मुह्यते शिशुनैव हि
स्वतःच्या विचारांच्या अधीन झालेला मूढ माणूसच मोहात पडतो, ज्ञानी माणूस नाही; जसं एखादा असुर, देवाच्या विचारांनी, लहान मुलासारखा गोंधळतो.
को ऽसौ सङ्कल्पितः केन यक्षो ब्रह्मविदां वर । असतैव महामोहं येनादत्ते सदैव हि
हा कोण आहे, हा कल्पनेतला यक्ष, ब्रह्मज्ञान्यांमध्ये श्रेष्ठ समजला जाणारा? हा मोठा भ्रम, जो खरा तर अस्तित्वातच नाही, तो नेहमी कोण घेतो?
अमुना भूतसङ्गेन यक्षो ऽहङ्काररूपधृत् । वेतालश् शिशुनेवेह मिथ्यैव परिकल्पितः
या पंचमहाभूतांच्या संगतीमुळे, यक्ष म्हणजे अहंकाराचा आकार घेतो आणि इथे तो जसा लहान मुलाला वेताळ दिसतो तसा खोटाच कल्पिला जातो.
एकस्मिन्न् एव सर्वस्मिन् स्थिते परमवस्तुनि । कुतः को ऽयम् अहं नाम कथं नाम किलोदितः
जेव्हा सर्वत्र एकच परमसत्य आहे, तेव्हा हा 'मी' असं म्हणणारा कोण, कुठून आणि कसा निर्माण होतो?
वस्तुतो नास्त्य् अहङ्कारः परमात्मन्य् अभेदतः । असम्यग्दर्शनान् मार्गी सरित् तीव्रातपे यथा
खरं पाहिलं तर अहंकार अस्तित्वात नाही, कारण परमात्म्यात काहीही भेद नाही; जसं एखाद्या प्रवाशाला तीव्र उन्हात पाण्याचा भास होतो, तसंच चुकीच्या दृष्टीमुळे हे वाटतं.
मनोमणिर् महारम्भस् संसार इति लक्ष्यते । आत्मनात्मानम् आश्रित्य स्फुरत्य् अम्बु यथाम्बुना
मनाचा रत्नासारखा मोठा गतीमानपणा हाच संसार म्हणतात. आत्म्याच्या आधारावर आत्मा चमकतो, जशी पाण्यातूनच पाणी झळकतं.
असम्यग्दर्शनं तेन त्यज राम निराश्रयम् । साश्रयं सत्यम् आनन्दि सम्यग्दर्शनम् आश्रय
राम, आधार नसलेली चुकीची दृष्टी सोडून दे. ज्यात आधार आहे, जी खरी आणि आनंददायी आहे, अशा खरी दृष्टी अंगीकार.
धिया विचारधर्मिण्या मोहसंरम्भहीनया । विचारयाधुना सत्यम् असत्यं सम्परित्यज
विवेकशील आणि मोहापासून मुक्त बुद्धीने आता सत्याचा विचार कर आणि असत्य पूर्णपणे सोडून दे.
अबद्धो बद्ध इत्य् उक्त्वा किं शोचसि मुधैव हि । अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य किं कथं केन बध्यते
बद्ध आहे किंवा मुक्त आहे असं म्हणण्यात काहीच अर्थ नाही—मग तू व्यर्थ का दुःखी होतोस? अनंत असलेल्या आत्म्याला कोण, कसा आणि कशामुळे बांधू शकतो?
नानानानात्वकलनास्व् अविभिन्ने महात्मनि । सर्वस्मिन् ब्रह्मतत्त्वे ऽस्मिन् किं बद्धं किं विमुच्यते
या अखंड, सर्वत्र व्यापलेल्या ब्रह्मस्वरूपात, केवळ कल्पनेमुळे अनेकतेची भावना निर्माण होते. या सत्यात कोण बांधले गेले आहे आणि कोण मुक्त झाले आहे, असा प्रश्नच उरत नाही.
अनार्तो ऽप्य् आर्तिसद्भावाच् छिन्ने ऽङ्गे किं च ताम्यसि । भेदाभेदविकारार्तिः काचिन् नात्मनि विद्यते
तू स्वतः दुःखरहित असताना, केवळ दुःखाची कल्पना मनात येते म्हणूनच वेदना वाटते; जसे एखाद्या अवयवाला इजा झाली म्हणून तू शोक करतोस. प्रत्यक्षात आत्म्यात कोणताही भेद, एकता किंवा बदल यांचा त्रास नसतो.
देहे नष्टे क्षते क्षीणे कात्मनः क्षतिर् आगता । भस्त्रायां परिदग्धायां तत्स्थं हेम न नश्यति
शरीर नष्ट झाले, जखमी झाले किंवा क्षीण झाले, तरी आत्म्याला काहीही हानी होत नाही. जशी भांडे जळले तरी त्यातले सोने अबाधित राहते, तसेच.
देहः पततु वोदेतु का नः क्षतिर् उपागता । को नष्टः प्रक्षते पुष्पे आमोदो व्योमसंश्रयः
शरीर पडो वा नष्ट होवो, आपल्याला त्यातून काहीही नुकसान होत नाही. जसे फुल चिरडले तरी त्याचा सुवास, जो आकाशात मिसळतो, तो कधीच नष्ट होत नाही.
आपतन्तु वपुःपद्मं सुखदुःखहिमश्रियः । आकाशोड्डयने ऽलीनां का नः क्षतिर् उपस्थिता
हे शरीर म्हणजे जणू कमळासारखं आहे. सुख-दुःखाच्या गारठ्याने ते जरी थोडं थोडं थिजलं, तरी आपण ज्या प्रमाणे आकाशात उडून गेलेल्या मधमाशा असतो, तसं असताना आपल्याला काय अपाय होणार आहे?
देहः पततु वोदेतु यातु वा गगनान्तरम् । तद्विलक्षणरूपस्य कासौ भवति ते क्षतिः
हे शरीर पडलं, नष्ट झालं किंवा अगदी आकाशाच्या टोकाला गेलं, तरी आपल्या खरी ओळख जी या शरीरापेक्षा वेगळी आहे, तिला काहीच इजा होत नाही.
यथा पयोदमरुतोर् यथा षट्पदपद्मयोः । तथा राघव सम्बन्धस् त्वच्छरीरत्वदात्मनोः
जसं मेघ आणि वारा, किंवा मधमाशी आणि कमळ यांचा संबंध असतो, तसंच, राघव, तुझ्या शरीराचा आणि तुझ्या आत्म्याचा संबंध आहे.