जायते नश्यति तथा यद् इदं याति तिष्ठति । तद् इदं ब्रह्मणि ब्रह्म ब्रह्मणैव विवर्तते
जे जन्मतं, नाश पावतं, हलतं किंवा स्थिर राहतं—हे सगळं ब्रह्मरामध्येच आहे आणि ब्रह्माचं ब्रह्मरूपातच रूपांतर होतं.
स्वात्मन्य् एवातपस् तीव्रो मृगतृष्णिकया यथा । वैचित्र्येणाविचित्रो ऽपि स्फुरत्य् आत्मात्मना तथा
जसं मृगजळात तीव्र उष्णता स्वतःमध्येच दिसते, तसंच आत्मा, जरी एकसंध असला तरी, स्वतःमध्येच अनेक प्रकारे प्रकट होतो.
कारणं कर्म कर्ता च जननं मरणं स्थितिः । सर्वं ब्रह्मैव नान्यो ऽस्ति तद् विना कलनार्थतः
कारण, कृती, कर्ता, जन्म, मृत्यू आणि अस्तित्व—हे सर्व ब्रह्मच आहे; त्याशिवाय दुसरं काही नाही, आणि वेगळं काही दिसतं ते फक्त कल्पनेमुळे आहे.
न लोभो ऽस्ति न मोहो ऽस्ति न तृष्णास्ति निरञ्जनाः । क आत्मन्य् आत्मनो लोभस् तृष्णा मोहो ऽथवा कुतः
इथे लोभ नाही, मोह नाही, तृष्णा नाही; सर्वजण निर्मळ आहेत. आत्म्यातच आत्म्याला लोभ, तृष्णा किंवा मोह कसा असू शकतो? हे कुठून येणार?
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् आत्मैव कलनाक्रमः । हेमाङ्गदतयेवायम् आत्मोदेति मनस्तया
हे सगळं जग म्हणजे आत्माच आहे; कल्पनेची क्रिया सुद्धा आत्माच आहे. जसं सोन्याचं कडे सोन्यापासूनच बनतं, तसंच आत्मा मनासारखा दिसतो.
अबुद्धं ब्रह्म यद् राम तच् चित्तं जीव उच्यते । अपरिज्ञात एवाशु बन्धुर् आयात्य् अबन्धुताम्
राम, जे ब्रह्म आहे, तेव्हा ते स्वतःला ओळखत नाही, तेव्हा त्याला मन किंवा जीव म्हणतात. जेव्हा ते ओळखलं जात नाही, तेव्हा लगेच बंधनात अडकतं; आणि जेव्हा ओळखलं जातं, तेव्हा बंधनातून मुक्त होतं.
चिन्मयेनात्मनाज्ञेन स्वसङ्कल्पनया स्वयम् । शून्यता गगनेनेव जीवता प्रकटीकृता
स्वतःच्या कल्पनेमुळे, जे आत्मा चैतन्यरूप असूनही स्वतःला ओळखत नाही, त्याच्यामुळेच जीवपण प्रकट होतं; जसं आकाशामुळे रिकामेपण दिसतं, तसं.
आत्मैवानात्मवद् इह जीवो जगति राजते । द्वीन्दुत्वम् इव दुर्दृष्टेस् सच् चासच् च समुत्थितम्
इथे आत्मा या जगात जीव म्हणून चमकत असतो, जणू काही तो आत्मा नसल्यासारखा वाटतो — जसा एखाद्याच्या डोळ्यांना दोष असल्यावर दोन चंद्र दिसतात, तसेच हे खरेही आहे आणि खोटेही.
मोहादिशब्दार्थदृशोर् एतयोर् अत्यसम्भवात् । सर्वत्वाद् आत्मनश् चैव क्वात्मा बद्धः क्व मुच्यते
मोहामुळे या दोघांमध्ये शब्द आणि अर्थ यांचे खरे ज्ञान होणे अशक्य आहे, आणि आत्मा सर्वत्र आहे, तर आत्मा कुठे बांधला जाईल आणि कुठे मुक्त होईल?
नित्यासम्भवबन्धस्य बन्धो ऽस्तीति कुकल्पना । यस्य काल्पनिकस् तस्य मोक्षो मिथ्या न सत्यतः
बांधीलकी नेहमीच अशक्य असताना 'बंधन आहे' अशी कल्पना करणे चुकीचे आहे; ज्याच्यासाठी बंधन हे फक्त कल्पनेत आहे, त्याच्यासाठी मुक्तीही खोटीच असते, खरी नसते.
मनो यन्निश्चयं याति तत् तद् भवति नान्यथा । तेन काल्पनिको नास्ति बन्धः कथम् इव प्रभो
मन ज्या गोष्टीचा निश्चय करते, तीच गोष्ट घडते, दुसरे काही होत नाही; म्हणून, प्रभो, बंधन हे फक्त कल्पनेत आहे, तर ते खरे कसे असेल?
मिथ्याकाल्पनिकैवेयं मूर्खाणां बन्धकल्पना । मिथ्यैवाभ्युदिता तेषाम् इतरा मोक्षकल्पना
मूर्ख लोकांच्या मनात बंधनाची कल्पना ही फक्त चुकीची समजूत आहे; आणि त्यांच्यासाठी मुक्तीची कल्पना देखील तितकीच खोटी आहे.
एवम् अज्ञानकलने बन्धमोक्षदृशौ स्मृते । वस्तुतस् तु न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति महामते
अज्ञानामुळे लोकांना बंधन आणि मुक्ती अशा गोष्टी आठवतात; पण खऱ्या अर्थाने, हे महाज्ञानी, ना बंधन आहे ना मुक्ती.
कल्पनाया अवस्तुत्वं सम्प्रबुद्धमतिं प्रति । रज्ज्वहेर् इव हे प्राज्ञ न त्व् अबुद्धमतिं प्रति
कल्पना खरी नाही हे जागृत मनाच्या माणसाला सहज कळतं, जसं दोरीला साप समजण्याचं उदाहरण आहे, पण ज्याचं मन अजून जागृत नाही त्याला ते कळत नाही.
बन्धमोक्षादिसम्मोहो न प्राज्ञस्यास्ति कश्चन । सम्मोहो बन्धमोक्षादिर् अज्ञस्यैवास्ति राघव
ज्ञानी माणसाला बंधन, मुक्ती किंवा अशा गोष्टींबद्दल कधीच गोंधळ वाटत नाही; पण हे राघव, अज्ञानी माणसालाच बंधन-मुक्ती याबद्दल गोंधळ असतो.
आदौ मनस् तदनु बन्धविमोक्षदृष्टी पश्चात् प्रपञ्चरचना भुवनाभिधाना । इत्यादिका स्थितिर् इयं हि गता प्रतिष्ठाम् आख्यायिका भवति बालजनोचितेव
सुरुवातीला मन निर्माण होतं, मग बंधनातून सुटण्याची दृष्टी येते, आणि त्यानंतर जगाची रचना व त्यातील विविध लोकांची नावे पडतात. ही अशी सुरुवातीची घडण आहे, जिला पाया मिळाल्यावर ती लहान मुलांना सांगायच्या गोष्टीसारखी होते.
किम् उच्यते मुनिश्रेष्ठ बालकाख्यायिकाक्रमः । क्रमेण कथयैतन् मे मनोवर्णनकारणम्
मुनिश्रेष्ठा, ही मुलांच्या गोष्टीची क्रमवार मांडणी का सांगितली जाते? कृपया मला ती क्रमाने सांग, आणि मनाचं वर्णन का केलं जातं हेही समजावून सांग.
मुग्धमुग्धमतिर् बालो धात्रीं पृच्छति राघव । काञ्चित् कर्णपथायातां वर्णयाख्यायिकाम् इति
एक साधं आणि निरागस मन असलेलं मूल आपल्या धायेला विचारतं, 'तू कुठे ऐकलेली एखादी गोष्ट मला सांग.'
सा बालस्य विनोदाय धात्री तस्य महामते । आख्यायिकां कथयति प्रसन्नमधुराक्षराम्
त्या मुलाच्या करमणुकीसाठी, ती सुज्ञ धाय त्याला गोड आणि स्पष्ट शब्दांत एखादी गोष्ट सांगते.
क्वचित् सन्ति महात्मानो राजपुत्रास् त्रयश् शुभाः । विस्तीर्णे शून्यनगरे व्योम्नीवोज्ज्वलतारकाः
एकदा, एका मोठ्या आणि ओसाड शहरात, तिथे तीन सद्गुणी आणि मोठ्या मनाचे राजपुत्र होते, जे आकाशातल्या ताऱ्यांसारखे तेजस्वी दिसत होते.
द्वौ न जातौ तथैकश् च गर्भ एव हि न स्थितः । शुभाचाराश् शुभाकारा इति भान्तीन्दवो यथा
त्यापैकी दोघांचा जन्मच झाला नव्हता आणि तिसरा तर पोटातही टिकला नव्हता; तरीही त्यांचे वर्तन आणि रूप निर्मळ होते, ते चंद्रासारखे चमकत होते.
अथात्युत्तमलाभार्थम् एकदा समवायतः । निर्बन्धवः खिन्नमुखाश् शोकोपहतचेतसः
एकदा, अत्युच्च प्राप्तीच्या शोधात, ते तिघे एकत्र आले; त्यांना कुणी सोबती नव्हता, चेहरे उदास होते आणि मनं दुःखाने भरलेली होती.
ते तस्माच् छून्यनगरान् निर्गता विकृताननाः । गगनाद् इव संश्लिष्टा बुधशुक्रशनैश्चराः
मग ते त्या ओसाड शहरातून बाहेर पडले, त्यांच्या चेहऱ्यांवर वेगळेपण उमटले होते, जणू बुध, शुक्र आणि शनिच्या आकाशातील एकत्र येण्यासारखे.
शिरीषसुकुमाराङ्गाः पृष्ठतो ऽर्केण तापिताः । मार्गे ग्लानिं गता ग्रीष्मतापार्त्या पल्लवा इव
शिरीषाच्या फुलासारखी नाजूक अंगं असलेली ती मुलं, मागून उन्हाने भाजली गेली होती. उन्हाच्या कडाक्याने वाटेत चालताना थकून गेली, जणू काही उन्हाळ्यातील कोवळी पानं सुकून गेली आहेत.
सन्तप्तमार्गसिकतादग्धपादसरोरुहाः । हा ताताम्बेति शोचन्तो मृगा यूथच्युता इव
रस्त्यावरच्या तापलेल्या वाळूने त्यांच्या कमळासारख्या पायांना भाजून टाकलं होतं. "अरे बाप रे! आई गं!" असं हंबरडा फोडत, जणू कळपापासून वेगळे पडलेले हरणासारखे ते रडू लागले.
दर्भाग्रभिन्नचरणास् तापस्विन्नाङ्गसन्धयः । उल्लङ्घ्य दूरम् अध्वानं धूलिधूसरमूर्तयः
दर्भाच्या टोकांनी पाय जखमी झाले होते, अंगाच्या सांध्यांतून घाम वाहत होता, आणि लांबचा प्रवास करताना त्यांची शरीरं धुळीने माखली गेली होती, तरीही ते पुढे चालत राहिले.
मञ्जरीजालजटिलं फलपल्लविताम्बरम् । मृगपक्षिगणाधारं प्रापुर् मार्गे तरुत्रयम्
रस्त्यात त्यांना तीन झाडांचा घोळका मिळाला, जो फुलांच्या मंजऱ्यांनी दाटलेला, फळांनी आणि कोवळ्या पानांनी सजलेला होता, आणि जिथे हरणं व पक्ष्यांचे थवे आश्रय घेत होते.
तस्मिन् वृक्षत्रये वृक्षौ द्वौ न जातौ मनाग् अपि । बीजम् एव तृतीयस्य स्वारोहस्य न विद्यते
त्या तीन झाडांपैकी दोन झाडं अजून वाढलीच नव्हती, आणि तिसऱ्या झाडावर चढून पाहिलं तरी त्याला एकही बी नव्हतं.
विश्रान्तास् ते परिश्रान्तास् तत्रैकस्य तरोर् अधः । पारिजाततले स्वर्गे शक्रानिलयमा इव
ते सगळे दमून एका झाडाखाली बसले, जणू काही त्या पारिजाताच्या सावलीत, इंद्राच्या स्वर्गातच आहेत असं वाटावं.
फलान्य् अमृतसृष्टानि भुक्त्वा पीत्वा च तद्रसम् । कृत्वा गुलुच्छकैर् मालाश् चिरं विश्रम्य ते ययुः
त्यांनी अमृतासारखी फळं खाल्ली, त्यांचा रस प्यायला, गजऱ्यांसाठी फुलांचे घोस गोळा केले आणि बराच वेळ विश्रांती घेतल्यानंतर पुन्हा पुढे निघाले.