पिञ्छभ्रान्तिर् यथा व्योम्नि पयस्य् आवर्तधीर् यथा । प्रतिभासकलामात्रं मनो जीवस् तथात्मनि
जसे आकाशात पिसाचा हलका हालचाल दिसते, किंवा पाण्यात भोवरा तयार होतो, तसंच मन आणि जीव हे आत्म्यात फक्त एक चमकणारा भास आहे.
यद् एतन् मनसो रूपम् उदितं मननात्मकम् । ब्राह्मी शक्तिर् असौ तस्माद् ब्रह्मैव तद् अरिन्दम
मनाचा जो विचार करण्याचा स्वभाव आहे, तोच ब्रह्माची शक्ती आहे. म्हणून, हे शत्रूंना जिंकणाऱ्या, तीच शक्ती म्हणजे ब्रह्मच आहे.
इदं तद् अहम् इत्य् एव विभागः प्रतिभासजः । मनसो ब्रह्मणो ऽन्यत्वे मोहः परमकारणम्
'हे मी आहे' असा जो भेद आहे, तो फक्त भासामुळे निर्माण होतो. मन आणि ब्रह्म वेगळे आहेत असा समजच मोठ्या भ्रमाचे मूळ कारण आहे.
यद् यच् चैतन्मननता किञ्चित् सदसदात्मकम् । शब्दितं सर्वशक्तेस् सा शक्तिर् ब्रह्मैव तां विदुः
विचाराचा जो काही स्वरूप असतो, ते अस्तित्व असो वा नसोत, किंवा ज्याला नाव दिलं जातं, त्या सर्व शक्ती एकाच शक्तीच्या रूपात आहेत. तीच शक्ती म्हणजे ब्रह्म आहे, हे जाणावं.
मनस्सत्तात्मकं नाम यद् एतन् मनसि स्थितम् । तज् जातं प्रतिभासेन तेनैवान्येन नश्यति
मनाची जी अस्तित्वाची भावना आहे, ती मनातच असते. ती भासामुळे निर्माण होते आणि त्याच भासामुळे नाहीशीही होते; दुसऱ्या कोणत्याही गोष्टीमुळे नाही.
प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्यारूपादयश् च ये । मनश्शब्दैः प्रकल्प्यन्ते ब्रह्मजान् ब्रह्म विद्धि तान्
मन, विरोध, मर्यादा, संख्या, रूप यांसारख्या ज्या भेदांची कल्पना केली जाते, हे सर्व, हे ब्रह्मज्ञानी, ब्रह्मच आहे असे जाण.
यथा यथास्य मनसः प्रतिभासः प्रवर्तते । तथा तथैव भवति दृष्टान्तो ऽत्र किलैन्दवाः
या मनाचे जसे जसे दृश्य प्रकटते, तसे तसेच ते होते; याचे उदाहरण म्हणजे चंद्राचे प्रतिबिंब.
स्वयम् अक्षुब्धविमले यथा स्पन्दो महाम्भसि । संसारकारणं जीवस् तथायं परमात्मनि
जसे विशाल, शांत आणि निर्मळ पाण्यात आपोआप लाटा उठतात, तसेच परमात्म्यात जीव हा संसाराचा कारण होतो.
ज्ञस्य सर्वचिता राम ब्रह्मैवावर्तते सदा । कल्लोलोर्मितरङ्गोघैर् अब्धेर् जलम् इवात्मनि
हे राम, ज्याला ज्ञान झाले आहे त्याच्यासाठी सर्व चेतना नेहमीच ब्रह्मच असते, जसे समुद्रातील लाटा, उसळी आणि तरंग हे शेवटी पाण्याचेच असतात.
द्वितीया नास्ति सत्तैव नामरूपक्रियात्मिका । परे नानातरङ्गे ऽब्धौ कल्पनेव जलेतरा
दुसरी कुठलीही सत्ता नाही; फक्त अस्तित्वच आहे, तेच नाव, रूप आणि कृती या स्वरूपात दिसते. जसं समुद्रातल्या लाटांची विविधता पाण्यापासून वेगळी आहे असं आपण समजतो, तसंच हे सर्व आहे.
जायते नश्यति तथा यद् इदं याति तिष्ठति । तद् इदं ब्रह्मणि ब्रह्म ब्रह्मणैव विवर्तते
जे जन्मतं, नाश पावतं, हलतं किंवा स्थिर राहतं—हे सगळं ब्रह्मरामध्येच आहे आणि ब्रह्माचं ब्रह्मरूपातच रूपांतर होतं.
स्वात्मन्य् एवातपस् तीव्रो मृगतृष्णिकया यथा । वैचित्र्येणाविचित्रो ऽपि स्फुरत्य् आत्मात्मना तथा
जसं मृगजळात तीव्र उष्णता स्वतःमध्येच दिसते, तसंच आत्मा, जरी एकसंध असला तरी, स्वतःमध्येच अनेक प्रकारे प्रकट होतो.
कारणं कर्म कर्ता च जननं मरणं स्थितिः । सर्वं ब्रह्मैव नान्यो ऽस्ति तद् विना कलनार्थतः
कारण, कृती, कर्ता, जन्म, मृत्यू आणि अस्तित्व—हे सर्व ब्रह्मच आहे; त्याशिवाय दुसरं काही नाही, आणि वेगळं काही दिसतं ते फक्त कल्पनेमुळे आहे.
न लोभो ऽस्ति न मोहो ऽस्ति न तृष्णास्ति निरञ्जनाः । क आत्मन्य् आत्मनो लोभस् तृष्णा मोहो ऽथवा कुतः
इथे लोभ नाही, मोह नाही, तृष्णा नाही; सर्वजण निर्मळ आहेत. आत्म्यातच आत्म्याला लोभ, तृष्णा किंवा मोह कसा असू शकतो? हे कुठून येणार?
आत्मैवेदं जगत् सर्वम् आत्मैव कलनाक्रमः । हेमाङ्गदतयेवायम् आत्मोदेति मनस्तया
हे सगळं जग म्हणजे आत्माच आहे; कल्पनेची क्रिया सुद्धा आत्माच आहे. जसं सोन्याचं कडे सोन्यापासूनच बनतं, तसंच आत्मा मनासारखा दिसतो.
अबुद्धं ब्रह्म यद् राम तच् चित्तं जीव उच्यते । अपरिज्ञात एवाशु बन्धुर् आयात्य् अबन्धुताम्
राम, जे ब्रह्म आहे, तेव्हा ते स्वतःला ओळखत नाही, तेव्हा त्याला मन किंवा जीव म्हणतात. जेव्हा ते ओळखलं जात नाही, तेव्हा लगेच बंधनात अडकतं; आणि जेव्हा ओळखलं जातं, तेव्हा बंधनातून मुक्त होतं.
चिन्मयेनात्मनाज्ञेन स्वसङ्कल्पनया स्वयम् । शून्यता गगनेनेव जीवता प्रकटीकृता
स्वतःच्या कल्पनेमुळे, जे आत्मा चैतन्यरूप असूनही स्वतःला ओळखत नाही, त्याच्यामुळेच जीवपण प्रकट होतं; जसं आकाशामुळे रिकामेपण दिसतं, तसं.
आत्मैवानात्मवद् इह जीवो जगति राजते । द्वीन्दुत्वम् इव दुर्दृष्टेस् सच् चासच् च समुत्थितम्
इथे आत्मा या जगात जीव म्हणून चमकत असतो, जणू काही तो आत्मा नसल्यासारखा वाटतो — जसा एखाद्याच्या डोळ्यांना दोष असल्यावर दोन चंद्र दिसतात, तसेच हे खरेही आहे आणि खोटेही.
मोहादिशब्दार्थदृशोर् एतयोर् अत्यसम्भवात् । सर्वत्वाद् आत्मनश् चैव क्वात्मा बद्धः क्व मुच्यते
मोहामुळे या दोघांमध्ये शब्द आणि अर्थ यांचे खरे ज्ञान होणे अशक्य आहे, आणि आत्मा सर्वत्र आहे, तर आत्मा कुठे बांधला जाईल आणि कुठे मुक्त होईल?
नित्यासम्भवबन्धस्य बन्धो ऽस्तीति कुकल्पना । यस्य काल्पनिकस् तस्य मोक्षो मिथ्या न सत्यतः
बांधीलकी नेहमीच अशक्य असताना 'बंधन आहे' अशी कल्पना करणे चुकीचे आहे; ज्याच्यासाठी बंधन हे फक्त कल्पनेत आहे, त्याच्यासाठी मुक्तीही खोटीच असते, खरी नसते.
मनो यन्निश्चयं याति तत् तद् भवति नान्यथा । तेन काल्पनिको नास्ति बन्धः कथम् इव प्रभो
मन ज्या गोष्टीचा निश्चय करते, तीच गोष्ट घडते, दुसरे काही होत नाही; म्हणून, प्रभो, बंधन हे फक्त कल्पनेत आहे, तर ते खरे कसे असेल?
मिथ्याकाल्पनिकैवेयं मूर्खाणां बन्धकल्पना । मिथ्यैवाभ्युदिता तेषाम् इतरा मोक्षकल्पना
मूर्ख लोकांच्या मनात बंधनाची कल्पना ही फक्त चुकीची समजूत आहे; आणि त्यांच्यासाठी मुक्तीची कल्पना देखील तितकीच खोटी आहे.
एवम् अज्ञानकलने बन्धमोक्षदृशौ स्मृते । वस्तुतस् तु न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति महामते
अज्ञानामुळे लोकांना बंधन आणि मुक्ती अशा गोष्टी आठवतात; पण खऱ्या अर्थाने, हे महाज्ञानी, ना बंधन आहे ना मुक्ती.
कल्पनाया अवस्तुत्वं सम्प्रबुद्धमतिं प्रति । रज्ज्वहेर् इव हे प्राज्ञ न त्व् अबुद्धमतिं प्रति
कल्पना खरी नाही हे जागृत मनाच्या माणसाला सहज कळतं, जसं दोरीला साप समजण्याचं उदाहरण आहे, पण ज्याचं मन अजून जागृत नाही त्याला ते कळत नाही.
बन्धमोक्षादिसम्मोहो न प्राज्ञस्यास्ति कश्चन । सम्मोहो बन्धमोक्षादिर् अज्ञस्यैवास्ति राघव
ज्ञानी माणसाला बंधन, मुक्ती किंवा अशा गोष्टींबद्दल कधीच गोंधळ वाटत नाही; पण हे राघव, अज्ञानी माणसालाच बंधन-मुक्ती याबद्दल गोंधळ असतो.
आदौ मनस् तदनु बन्धविमोक्षदृष्टी पश्चात् प्रपञ्चरचना भुवनाभिधाना । इत्यादिका स्थितिर् इयं हि गता प्रतिष्ठाम् आख्यायिका भवति बालजनोचितेव
सुरुवातीला मन निर्माण होतं, मग बंधनातून सुटण्याची दृष्टी येते, आणि त्यानंतर जगाची रचना व त्यातील विविध लोकांची नावे पडतात. ही अशी सुरुवातीची घडण आहे, जिला पाया मिळाल्यावर ती लहान मुलांना सांगायच्या गोष्टीसारखी होते.
किम् उच्यते मुनिश्रेष्ठ बालकाख्यायिकाक्रमः । क्रमेण कथयैतन् मे मनोवर्णनकारणम्
मुनिश्रेष्ठा, ही मुलांच्या गोष्टीची क्रमवार मांडणी का सांगितली जाते? कृपया मला ती क्रमाने सांग, आणि मनाचं वर्णन का केलं जातं हेही समजावून सांग.
मुग्धमुग्धमतिर् बालो धात्रीं पृच्छति राघव । काञ्चित् कर्णपथायातां वर्णयाख्यायिकाम् इति
एक साधं आणि निरागस मन असलेलं मूल आपल्या धायेला विचारतं, 'तू कुठे ऐकलेली एखादी गोष्ट मला सांग.'
सा बालस्य विनोदाय धात्री तस्य महामते । आख्यायिकां कथयति प्रसन्नमधुराक्षराम्
त्या मुलाच्या करमणुकीसाठी, ती सुज्ञ धाय त्याला गोड आणि स्पष्ट शब्दांत एखादी गोष्ट सांगते.
क्वचित् सन्ति महात्मानो राजपुत्रास् त्रयश् शुभाः । विस्तीर्णे शून्यनगरे व्योम्नीवोज्ज्वलतारकाः
एकदा, एका मोठ्या आणि ओसाड शहरात, तिथे तीन सद्गुणी आणि मोठ्या मनाचे राजपुत्र होते, जे आकाशातल्या ताऱ्यांसारखे तेजस्वी दिसत होते.