चिरपालनया चेतश् चिरभावनया तथा । अभ्यासात् स्वस्थताम् एत्य न भूयः परिशोचति
मनाची काळजीपूर्वक निगा राखली आणि सातत्याने विचार केला, की मन आपल्याच स्वभावस्थितीत स्थिर होतं; एकदा हे स्थैर्य मिळालं की, मग ते पुन्हा दुःखी राहत नाही.
मनःप्रमादाद् वर्धन्ते दुःखानि गिरिकूटवत् । तद्वशाद् एव नश्यन्ति सूर्यस्याग्रे हिमं यथा
मनाच्या असावधतेमुळे दुःखं डोंगराच्या शिखरांसारखी वाढतात; पण मनावर नियंत्रण ठेवले, की ती सूर्यापुढे बर्फ वितळावा तशी नाहीशी होतात.
यावज्जीवम् अनिन्द्यया वरमते शास्त्रार्थसञ्जातया पाल्यं वासनया मनो हि मुनिवन् मौनेन रागादिषु । पश्चात् पावनपावनं पदम् अजं तत् प्राप्यते शीतलम् यत्संस्थेन न शोच्यते पुनर् अलं पुंसा महापत्स्व् अपि
शास्त्रार्थातून निर्माण झालेल्या उत्तम निश्चयाने आणि वासनांवर संयम ठेवून, जसं ऋषी मौनाने रागादींवर नियंत्रण ठेवतात, तसं मन आयुष्यभर जपावं लागतं. नंतर, शुद्ध, शीतल, अजन्म पद मिळतं, ज्यावर स्थिर झाल्यावर माणसाला मोठ्या संकटातही दुःख लागत नाही.
चित्तम् एतद् उपायातं ब्रह्मणः परमात् पदात् । अतन्मयं तन्मयं च तरङ्गस् सागराद् इव
हे चित्त ब्रह्माच्या परम अवस्थेला पोहोचले आहे; ते पूर्णपणे त्या ब्रह्मरूप झालं, जसं लाट समुद्रात विलीन होते.
प्रबुद्धानां मनो राम ब्रह्मैवेह न चेतरत् । जलसामान्यबुद्धीनाम् अब्धेर् नान्यस् तरङ्गकः
हे राम, जे जागृत झाले आहेत त्यांच्यासाठी इथे मन म्हणजे फक्त ब्रह्मच आहे, दुसरं काही नाही; जसं सामान्य समज असणाऱ्यांसाठी लाट समुद्रापासून वेगळी नसते.
मनो रामाप्रबुद्धानां संसारभ्रमकारणम् । अपश्यतो ऽम्बुसामान्यम् अन्यताम्बुतरङ्गयोः
हे राम, ज्यांना आपले खरे स्वरूप उमगलेले नाही, त्यांच्यासाठी मन हेच संसारात भटकण्याचे कारण असते. जसे पाण्याचे आणि लाटांचे एकत्व न पाहणारा माणूस त्यांच्यात फरक पाहतो, तसेच.
अप्रबुद्धधियां पक्षे तत्प्रबोधाय केवलम् । वाच्यवाचकसम्बन्धकृतो भेदः प्रकल्प्यते
ज्यांची बुद्धी अजून जागी झालेली नाही, त्यांना सत्याची जाणीव व्हावी म्हणूनच शब्द आणि अर्थ यांच्या नात्याने भेदाचा विचार केला जातो.
सर्वशक्ति परं ब्रह्म नित्यम् आपूर्णम् अव्ययम् । न तद् अस्ति न तस्मिन् यद् विद्यते विततात्मनि
परम ब्रह्म हे सर्वशक्तिमान, शाश्वत, पूर्ण आणि अविनाशी आहे. त्या ब्रह्मापासून वेगळे असे काहीही नाही, आणि त्या सर्वव्यापी आत्म्यात असं काहीही नाही जे त्याच्यापासून वेगळं आहे.
सर्वशक्तिर् हि भगवान् यैव तस्मै हि रोचते । शक्तिस् ताम् एव विततां प्रकाशयति सर्वगः
सर्वव्यापी भगवंताला जी शक्ती आवडते, तीच शक्ती तो प्रकट करतो. सर्वत्र व्यापलेल्या त्या परमात्म्याने तीच शक्ती सर्वत्र प्रकट केली आहे.
चिच्छक्तिर् ब्रह्मणो राम शरीरेष्व् अभिदृश्यते । स्पन्दशक्तिश् च वातेषु जडशक्तिस् तथोपले
हे राम, ब्रह्माची चेतना शरीरांत दिसते; वाऱ्यात हालचालीची शक्ती असते; आणि दगडात जडपणाची शक्ती असते.
द्रवशक्तिर् अथाम्भस्सु तेजश्शक्तिस् तथानले । शून्यशक्तिर् अथाकाशे भावशक्तिर् भवस्थितौ
पाण्यात ओलाव्याची शक्ती आहे; आगीत ज्वालेची शक्ती आहे; आकाशात रिकामेपणाची शक्ती आहे; आणि सर्व वस्तूंमध्ये अस्तित्वाची शक्ती आहे.
ब्रह्मणस् सर्वशक्तेर् हि दृश्यते दशदिग्गता । नाशशक्तिर् विनाश्येषु शोकशक्तिश् च शोकिषु
ब्रह्माची सर्वव्यापी शक्ती सर्व दिशांना दिसते; नाश पावणाऱ्या वस्तूंमध्ये नाशाची शक्ती असते, आणि दुःखी लोकांत दुःखाची शक्ती असते.
आनन्दशक्तिर् मुदिते वीर्यशक्तिर् महाभटे । सर्गेषु सर्गशक्तिश् च कल्पान्ते सर्वहारिता
आनंदी लोकांत आनंदाची शक्ती असते; मोठ्या योद्ध्यात सामर्थ्याची शक्ती असते; निर्माण झालेल्या सृष्टीत सर्जनाची शक्ती असते, आणि कल्पाच्या शेवटी सर्व काही आपल्यात सामावून घेणारी शक्ती असते.
फलपुष्पलतापत्त्रशाखाविटपपर्ववान् । वृक्षबीजे यथा वृक्षस् तथेदं ब्रह्मणि स्थितम्
जसा एखाद्या झाडाच्या बियामध्ये त्याचे फळ, फुलं, वेल, पानं, फांद्या, बुंध्या आणि सांधे हे सगळं दडलेलं असतं, तसंच हे सगळं जग ब्रह्मामध्ये सामावलेलं आहे.
प्रतिभासवशाद् एव मध्यस्थं चित्त्वजाड्ययोः । जीवेतराभिधं चित्तम् अन्तर् ब्रह्मणि दृश्यते
जसं दिसतं तसं, जाणीव आणि जडपणा यांच्या मध्ये, जीव असं नाव असलेलं मन ब्रह्मामध्ये दिसतं.
नानातरुलतागुल्मजालपल्लवशालयः । यथर्तौ शक्तयस् तद्वज् जीवेहा ब्रह्मणि स्थिताः
जसं झाडामध्ये वेगवेगळ्या वेलीं, झुडपांचं जाळं, कोंब आणि पल्लव असतात, तसंच जीवाच्या शक्ती ब्रह्मामध्ये असतात.
व्युप्तसर्वर्तुकुसुमा क्ष्मा देशविधिभेदतः । यथा ददाति पुष्पाणि तथा चित्तानि लोककृत्
जशी पृथ्वी वेगवेगळ्या ठिकाणी आणि ऋतूनुसार अनेक प्रकारची फुलं फुलवते, तशीच माणसांची मनं वेगवेगळी जगं घडवतात.
क्वचित् काश्चित् कदाचिच् च तस्माद् आयान्ति शक्तयः । देशकालात् तु वैचित्र्यात् क्ष्मातलाद् इव शालयः
कधी कुठे, काही वेळा, काही शक्ती प्रकट होतात; कारण देश आणि काळ यांच्या वेगळेपणामुळे, जशी पृथ्वीवरून तांदळाची पिकं उगवतात तशीच.
निर्विकल्पकचिन्मात्रनामाविज्ञातकल्पनम् । ब्रह्मैवेदम् अहं त्वं च जगदाशाश् च राघव
ही शुद्ध, एकरूप, कल्पनारहित चेतना म्हणजेच ब्रह्म आहे—हेच मी, तू, हे जग आणि सर्व दिशा, हे राघव.
स आत्मा सर्वगो राम नित्योदितमहावपुः । यन् मनाङ्मननां शक्तिं धत्ते तन् मन उच्यते
तो आत्मा सर्वत्र आहे, हे राम, तो नेहमीच प्रकट होणारा महान रूप आहे; ज्या क्षणी तो काही विचार करण्याची शक्ती घेतो, त्याला मन म्हणतात.
पिञ्छभ्रान्तिर् यथा व्योम्नि पयस्य् आवर्तधीर् यथा । प्रतिभासकलामात्रं मनो जीवस् तथात्मनि
जसे आकाशात पिसाचा हलका हालचाल दिसते, किंवा पाण्यात भोवरा तयार होतो, तसंच मन आणि जीव हे आत्म्यात फक्त एक चमकणारा भास आहे.
यद् एतन् मनसो रूपम् उदितं मननात्मकम् । ब्राह्मी शक्तिर् असौ तस्माद् ब्रह्मैव तद् अरिन्दम
मनाचा जो विचार करण्याचा स्वभाव आहे, तोच ब्रह्माची शक्ती आहे. म्हणून, हे शत्रूंना जिंकणाऱ्या, तीच शक्ती म्हणजे ब्रह्मच आहे.
इदं तद् अहम् इत्य् एव विभागः प्रतिभासजः । मनसो ब्रह्मणो ऽन्यत्वे मोहः परमकारणम्
'हे मी आहे' असा जो भेद आहे, तो फक्त भासामुळे निर्माण होतो. मन आणि ब्रह्म वेगळे आहेत असा समजच मोठ्या भ्रमाचे मूळ कारण आहे.
यद् यच् चैतन्मननता किञ्चित् सदसदात्मकम् । शब्दितं सर्वशक्तेस् सा शक्तिर् ब्रह्मैव तां विदुः
विचाराचा जो काही स्वरूप असतो, ते अस्तित्व असो वा नसोत, किंवा ज्याला नाव दिलं जातं, त्या सर्व शक्ती एकाच शक्तीच्या रूपात आहेत. तीच शक्ती म्हणजे ब्रह्म आहे, हे जाणावं.
मनस्सत्तात्मकं नाम यद् एतन् मनसि स्थितम् । तज् जातं प्रतिभासेन तेनैवान्येन नश्यति
मनाची जी अस्तित्वाची भावना आहे, ती मनातच असते. ती भासामुळे निर्माण होते आणि त्याच भासामुळे नाहीशीही होते; दुसऱ्या कोणत्याही गोष्टीमुळे नाही.
प्रतियोगिव्यवच्छेदसङ्ख्यारूपादयश् च ये । मनश्शब्दैः प्रकल्प्यन्ते ब्रह्मजान् ब्रह्म विद्धि तान्
मन, विरोध, मर्यादा, संख्या, रूप यांसारख्या ज्या भेदांची कल्पना केली जाते, हे सर्व, हे ब्रह्मज्ञानी, ब्रह्मच आहे असे जाण.
यथा यथास्य मनसः प्रतिभासः प्रवर्तते । तथा तथैव भवति दृष्टान्तो ऽत्र किलैन्दवाः
या मनाचे जसे जसे दृश्य प्रकटते, तसे तसेच ते होते; याचे उदाहरण म्हणजे चंद्राचे प्रतिबिंब.
स्वयम् अक्षुब्धविमले यथा स्पन्दो महाम्भसि । संसारकारणं जीवस् तथायं परमात्मनि
जसे विशाल, शांत आणि निर्मळ पाण्यात आपोआप लाटा उठतात, तसेच परमात्म्यात जीव हा संसाराचा कारण होतो.
ज्ञस्य सर्वचिता राम ब्रह्मैवावर्तते सदा । कल्लोलोर्मितरङ्गोघैर् अब्धेर् जलम् इवात्मनि
हे राम, ज्याला ज्ञान झाले आहे त्याच्यासाठी सर्व चेतना नेहमीच ब्रह्मच असते, जसे समुद्रातील लाटा, उसळी आणि तरंग हे शेवटी पाण्याचेच असतात.
द्वितीया नास्ति सत्तैव नामरूपक्रियात्मिका । परे नानातरङ्गे ऽब्धौ कल्पनेव जलेतरा
दुसरी कुठलीही सत्ता नाही; फक्त अस्तित्वच आहे, तेच नाव, रूप आणि कृती या स्वरूपात दिसते. जसं समुद्रातल्या लाटांची विविधता पाण्यापासून वेगळी आहे असं आपण समजतो, तसंच हे सर्व आहे.