मनः कारणम् अर्थानां रूपाणाम् इव भासनम् । चित्ताद् ऋते ऽन्यद् यद् अस्ति तद् अचित्तस्य किं जगत्
जसं प्रकाशामुळे रूपं दिसतात, तसं मनामुळेच वस्तूंची जाणीव होते. मनाशिवाय, म्हणजेच जाणीवेशिवाय, जड गोष्टींसाठी हे जग काहीच अर्थाचं राहत नाही.
न चेतनं न च जडं तस्माज् जगति राघव । सर्वस्य भूतजातस्य समग्रं प्रविलीयते
राघव, या जगात काहीच खऱ्या अर्थाने चेतन नाही किंवा जडही नाही; सर्व जीवांची पूर्णपणे विलय होते.
नानाकर्मदशावेशान् मनो नानाभिधेयताम् । एकं विचित्रताम् एत्य याति कालो यथार्तुभिः
मन वेगवेगळ्या अवस्थांमधून आणि कृतींमधून अनेक नावांनी ओळखले जाते; एकच असूनही, ते विविधतेला पोहोचते, जसे ऋतूंमुळे काळ वेगळा वाटतो.
यदि नामामनस्कानाम् अहङ्कारेन्द्रियक्रियाः । क्षोभयन्ति शरीरं तत् सन्तु जीवादयः परे
ज्यांना मन नाही असे म्हणतात, त्यांच्यात जर अहंकार आणि इंद्रियांच्या क्रिया शरीराला हलवतात, तर मग जीव वगैरे दुसरी काही तत्त्वे असू द्यात.
दर्शनेषु तु ये प्रोक्ता भेदा मनसि तर्कतः । क्वचित् क्वचिद् वादकरैर् अपवादकरैः किल
मनातील भेद वेगवेगळ्या तत्त्वज्ञानांमध्ये सांगितले गेले आहेत; काही वाद करणारे त्यांना मान्य करतात, तर काही त्यांचा इन्कार करतात.
ते राम न विरुध्यन्ते विशिष्यन्ते न च क्वचित् । सर्वा हि शक्तयो देवे विद्यन्ते सर्वगे यतः
हे राम, या सर्व शक्ती एकमेकींना विरोध करत नाहीत, आणि कधीच एकमेकांपेक्षा श्रेष्ठ ठरत नाहीत; कारण सर्व शक्ती त्या सर्वव्यापी दैवतामध्येच आहेत.
यदैवं खलु शुद्धाया मनाग् अपि हि संविदः । जडेव शक्तिर् उदिता तदा वैचित्र्यम् आगतम्
जेव्हा त्या निर्मळ चैतन्यात किंचित जरी जड शक्ती प्रकट होते, तेव्हा विविधता निर्माण होते.
ऊर्णनाभाद् यथा तन्तुर् जायते चेतनाज् जडः । नित्यं प्रबुद्धात् परमाद् ब्रह्मणः प्रकृतिस् तथा
जसा कोळीपासून धागा निर्माण होतो, तशीच जड गोष्ट चैतन्यातून उत्पन्न होते; त्याचप्रमाणे, नेहमी जागृत असलेल्या परम ब्रह्मामधून प्रकृती निर्माण होते.
अविद्यावशतश् चित्रा भावनास् स्थितिम् आगताः । चित्तपर्यायशब्दार्था भिन्नास् तेनेह वादिनाम्
अज्ञानाच्या प्रभावामुळे अनेक प्रकारच्या कल्पना निर्माण झाल्या आहेत; म्हणूनच, येथे वाद करणाऱ्यांमध्ये 'मन' आणि त्याच्या स्थिती यांचे अर्थ वेगवेगळे सांगितले जातात.
जीवो मनश् च ननु बुद्धिर् अहङ्कृतिश् चेत्य् एवं प्रथाम् उपगतेयम् अनिर्मला चित् । सैवोच्यते जगति चेतनचित्तजीवसञ्ज्ञागणेन किल नास्ति विवाद एषः
ही जी चेतना स्वच्छ नसलेली आहे, ती प्रथम उमटते तेव्हा तिला जीव, मन, बुद्धी, अहंकार अशा वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते. जगातही ह्याच नावांनी ती ओळखली जाते, आणि यावर कोणताही वाद नाही.
ब्रह्मन् मनस एवेदम् अत आडम्बरं स्मृतम् । यतस् तद् एव कर्मेति वाक्यार्थाद् उपलभ्यते
हे ब्रह्मन्, हे सगळं दृश्य मनाचंच आहे असं म्हटलं जातं, कारण शास्त्राचा अर्थ पाहता, मनच प्रत्यक्ष कृती आहे हे समजून येतं.
दृढभावोपरक्तेन मनसैवोररीकृतम् । मरुचण्डातपेनेव भासुरावरणं वपुः
आपल्या ठाम स्वरूपात असलेल्या मनानेच हे तेजस्वी शरीराचं आवरण धारण केलं जातं, जसं सूर्याच्या प्रखर उष्णतेमुळे तेजाचा पडदा तयार होतो.
ब्रह्मन् मन्ये जगत्य् अस्मिन् मन एवाकृतिं गतम् । क्वचिन् नरतया रूढं क्वचित् सुरतयोदितम्
हे ब्रह्मन्, मला असं वाटतं की या जगात मनच वेगवेगळ्या रूपांत प्रकट होतं—कधी माणूस म्हणून, तर कधी देव म्हणून.
क्वचिद् दैत्यतयोल्लासि क्वचिद् यक्षतयोत्थितम् । क्वचिद् गन्धर्वतां प्राप्तं क्वचित् किन्नररूपि च
कधी ते राक्षसासारखं दिसतं, कधी यक्षासारखं उगवतं, कधी गंधर्वाचं रूप घेतं, तर कधी किन्नरासारखंही होतं.
नानावननगाभोगपुरपत्तनरूपया । मन्ये विततयाकृत्या मन एव विजृम्भते
कधी जंगल, कधी डोंगर, कधी गाव, कधी शहर अशा अनेक रूपांत मला वाटतं, हे मनच वेगवेगळ्या आकारांनी पसरतं.
एवं स्थिते शरीरौघस् तृणकाष्ठलवोपमः । तद्विचारणया को ऽर्थो विचार्यं मन एव नः
अशा स्थितीत, शरीरांचा समूह गवत, लाकूड किंवा धुळीसारखा आहे. हे नीट विचारलं तर, आपल्याला फक्त मनाचाच शोध घ्यायचा आहे.
तेनेदं सर्वम् आभोगि जगद् अत्याकुलं ततम् । मन्ये तद्व्यतिरेकेण परमात्मैव शिष्यते
म्हणून मला असं वाटतं की हे सगळं जग, असंख्य प्रकारांनी भरलेलं, मनाचं खेळ आहे; त्यापलीकडे फक्त परमात्माच उरतो.
आत्मा सर्वपदातीतस् सर्वगस् सर्वसंश्रयः । तत्प्रसादेन संसारे मनो धावति वल्गति
आत्मा सर्व प्रकारच्या अवस्थांपलीकडे आहे, सर्वत्र व्यापलेला आहे आणि सर्वांचा आधार आहे. त्याच्या कृपेने मन या संसारात धावते आणि उड्या मारते.
अतो मन्ये मनः कर्म तच् छरीरेषु कारणम् । जायते म्रियते तद् धि नात्मनीदृग्विधो गुणः
म्हणून मला वाटते की, मनच सर्व कृतींचे करणारे आणि शरीरात कारण आहे. मन जन्मते आणि मरते, कारण असे गुण आत्म्यात नसतात.
मन एवं विचारेण मन्ये विलयम् एष्यति । मनोविलयमात्रेण ततश् श्रेयो भविष्यति
अशा विचाराने मनाचा नाश होईल असे मला वाटते; आणि मनाचा नाश झाला की, खरे कल्याण मिळेल.
मनोनाम्नि परिक्षीणे कर्मण्य् अहितसम्भ्रमे । मुक्त इत्य् उच्यते जन्तुः पुनर् नाम न जायते
‘मन’ म्हणून जे ओळखले जाते ते संपले आणि कृतींना वाईट प्रेरणा राहिल्या नाहीत, तर तो जीव मुक्त म्हणवतो आणि पुन्हा जन्म घेत नाही.
भगवान् भवता प्रोक्ता जातयस् त्रिविधा नृणाम् । प्रथमं कारणं तासां मनस् सदसदात्मकम्
भगवंत, आपण माणसांमध्ये जन्माच्या तीन प्रकारांची सांगितली आहे; त्यांचा मुख्य कारण म्हणजे मन, जे अस्तित्व आणि अनस्तित्व अशा दोन्ही स्वरूपाचं आहे.
तत् कथं शुद्धचिन्नाम्नस् तत्त्वाच् छुद्धिविवर्जितम् । उत्थितं स्फारतां यातं जगच्चित्रकरं मनः
ते मन, ज्याला शुद्ध चैतन्य असं म्हणतात, जे कोणत्याही अशुद्धतेपासून मुक्त आहे, ते कसं निर्माण झालं, वाढलं आणि या विविध जगाचं सर्जन करणारा बनलं?
आकाशा हि त्रयो नाम विद्यन्ते विततान्तराः । चित्ताकाशश् चिदाकाशो भूताकाशस् तृतीयकः
खरंतर, तीन प्रकारची आकाशं आहेत, जी विस्तारलेली आणि वेगवेगळी आहेत: मनाचं आकाश, चैतन्याचं आकाश आणि तिसरं म्हणजे भूतांचं आकाश.
एते हि सर्वसामान्यास् सर्वत्रैव व्यवस्थिताः । शुद्धचित्तत्त्वशक्त्या तु लब्धसत्तैकतां गताः
ही सर्वत्र सामान्य आहेत आणि सर्वत्रच अस्तित्वात आहेत; शुद्ध चित्ताच्या शक्तीमुळे त्यांना अस्तित्वाची एकता प्राप्त होते.
सबाह्याभ्यन्तरस्थो यो वेत्ता सत्तावबोधकः । व्यापी समस्तभूतानां चिदाकाशस् स उच्यते
जो सर्वांच्या आत आणि बाहेर आहे, जो जाणणारा आहे, अस्तित्व प्रकट करणारा आहे, आणि सर्व जीवांमध्ये व्यापलेला आहे—त्याला चैतन्याचं आकाश असं म्हणतात.
सर्वभूतहितस् स्रष्टा यः कलाकलनात्मकः । येनेदम् आततं सर्वं चित्ताकाशस् स उच्यते
जो सर्व जीवांच्या हिताचा आहे, सृष्टी करणारा आहे, काळ आणि विचार यांच्या विभागांनी बनलेला आहे, आणि ज्याच्यामुळे हे सर्व पसरलेलं आहे—त्याला मनाचं आकाश असं म्हणतात.
दशदिङ्मण्डलाभोगैर् अव्युच्छिन्नवपुर् हि यः । भूतात्मा सो ऽयम् आकाशः पवनाब्दादिसंश्रयः
जो दहा दिशांमध्ये अखंड पसरलेला आहे, जो पंचमहाभूतांचा मूळ आहे, आणि वारा, पाणी इत्यादींचा आधार आहे—त्यालाच भूतांचं आकाश म्हणतात.
आकाशचित्ताकाशौ द्वौ चिदाकाशवशोद्भवौ । चित् कारणं हि सर्वस्य कार्यौघस्य दिनं यथा
मनाचं आकाश आणि भूतांचं आकाश हे दोन्ही चैतन्याच्या आकाशाच्या प्रभावाखाली निर्माण होतात; कारण चैतन्य हे सर्व परिणामांचं कारण आहे, जसं दिवस हे सर्व कृतींचं कारण असतं.
जडो ऽस्मि न जडो ऽस्मीति निश्चयो मलिनश् चितः । यस् तद् एव मनो विद्धि तेनाकाशादि भाव्यते
‘मी जड आहे, मी जड नाही’ असा संभ्रम ज्याच्या मनात असतो, त्याचे मन अशुद्ध असते. हेच मन आकाश व इतर तत्त्वांना जन्म देणारे आहे, हे जाणून ठेव.