चित्राधिकारवशतो विचित्राधिकृताभिधाम् । यथा याति नरः कर्मवशाद् याति तथा मनः
जसा माणूस आपल्या कामानुसार वेगवेगळ्या पदव्या किंवा नावांनी ओळखला जातो, तसंच मनही आपल्या कार्यानुसार वेगवेगळी नावं मिळवतं.
या एताः कथितास् सञ्ज्ञा मया राघव चेतसः । एता एवान्यथा प्रोक्ता वादिभिः कल्पनाशतैः
राघव, मी मनासाठी जी नावे सांगितली, तीच इतर लोक वेगवेगळ्या कल्पनांनी, वेगवेगळ्या प्रकारे बोलतात.
स्वभावाभिमतां युक्तिम् आरोप्य मनसा कृताः । मनोबुद्धीन्द्रियादीनां विचित्रा नामगीतयः
प्रत्येकाने आपल्या आवडीनुसार विचार लावून, मन, बुद्धी, इंद्रिये आणि अशा गोष्टींना वेगवेगळी नावे आणि वर्णने दिली आहेत.
मनो हि जडम् अन्यस्य भिन्नम् अन्यस्य जीवतः । तथाहङ्कृतिर् अन्यस्य बुद्धिर् अन्यस्य वादिनः
काही लोकांसाठी मन जड आहे, तर काहींसाठी ते जिवंत आहे; त्याचप्रमाणे अहंकार आणि बुद्धी यांनाही वेगवेगळ्या विचारांनी वेगवेगळ्या अर्थांनी समजले आहे.
अहङ्कारमनोबुद्धिदृष्टयस् सृष्टकल्पनाः । एकरूपतया प्रोक्ता या मया रघुनन्दन
रघुनंदना, मी अहंकार, मन आणि बुद्धी या सर्व गोष्टी एकच स्वरूप असल्याचे सांगितले, जरी इतर लोक सृष्टीच्या कल्पनेत त्यांना वेगळे मानतात.
नैयायिकैर् इतरथा तादृशाः परिकल्पिताः । अन्यथा कल्पितास् साङ्ख्यैश् चार्वाकैर् अपि चान्यथा
नैयायिक लोक वेगळ्या प्रकारे विचार करतात; सांख्य आणि चार्वाक लोक अजून वेगळ्या रीतीने कल्पना करतात.
जैमिनीयैर् आर्हतैश् च बौद्धैर् वैशेषिकैस् तथा । अन्यैर् अपि विचित्रेहैः पाञ्चरात्रादिभिस् तथा
जैमिनीय, आर्हत, बौद्ध, वैशेषिक आणि इतर अनेक मतांचे लोक, पाञ्चरात्र वगैरेसुद्धा, प्रत्येकजण वेगवेगळ्या प्रकारे विचार मांडतात.
सर्वैर् एव हि गन्तव्यं तत् पदं पारमात्मिकम् । विचित्रदेशकालोत्थैः पुरम् एकम् इवाध्वगैः
पण अखेरीस सर्वांना त्या परमात्म्याच्या अवस्थेला पोहोचायचंच असतं, जसं वेगवेगळ्या प्रदेशातून आणि काळातून आलेले प्रवासी शेवटी एकाच नगरात पोहोचतात.
अज्ञानात् परमार्थस्य विपरीतावबोधतः । केवलं विवदन्ते ते विकल्पैर् आरुरुक्षवः
परम सत्याचं अज्ञान आणि चुकीचं समजल्यामुळे हे लोक फक्त आपापल्या मतांवरून वाद घालत राहतात.
स्वं मार्गम् अभिशंसन्ति वादिनश् चित्रया दृशा । विचित्रदेशकालोत्था मार्गं स्वं पथिका इव
प्रत्येक वाद करणारे आपापल्या मार्गाची मोठ्या रंगाने स्तुती करतात, जणू काही प्रवासी आपला रस्ता इतरांपेक्षा श्रेष्ठ म्हणतो, कारण ते वेगवेगळ्या काळात आणि प्रदेशात वाढलेले असतात.
तैर् मिथ्या राघव प्रोक्ताः कर्ममानसचेतसाम् । स्वविकल्पार्पितैर् अर्थैस् स्वास् स्वा वैचित्र्ययुक्तयः
हे राघव, अशा लोकांनी सांगितलेल्या गोष्टी खऱ्या नसतात. त्यांची मते त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनेतून आणि वेगळ्या अर्थांनी बनलेल्या असतात, म्हणून प्रत्येकाची वेगळीच खासियत असते.
यथैकः पुरुषस् स्नानदानादानाशनक्रियाः । कुर्वाणः कर्तृवैचित्र्यम् एति तद्वद् इदं मनः
जसा एखादा माणूस स्नान, दान, घेणे, खाणे अशा कृती करताना वेगवेगळ्या प्रकारे कर्तेपणा अनुभवतो, तसंच हे मनही अनेक प्रकारे वागते.
विचित्रकार्यवशतो नामभेदेन कर्तृता । मनसः प्रोच्यते जीववासनाकर्मनामभिः
मन अनेक प्रकारची कामं करत असल्यामुळे त्याला वेगवेगळ्या नावांनी कर्तेपणाचं रूप दिलं जातं—जसं जीवाच्या इच्छा, कृती आणि त्यांची नावं.
चित्तम् एवेदम् अखिलं सर्वेणैवानुभूयते । अचित्तो हि नरो लोके पश्यन्न् अपि न पश्यति
ही सगळी अनुभूती मनामुळेच आहे; ज्याचं मनच नाही, तो या जगात डोळ्यांनी पाहूनही खरंतर काहीच पाहत नाही.
श्रुत्वा स्पृष्ट्वा च दृष्ट्वा च घ्रात्वा भुक्त्वा शुभाशुभम् । अन्तर् हर्षं विषादं च समनस्को हि विन्दते
शुभ किंवा अशुभ काही ऐकलं, स्पर्श केलं, पाहिलं, वास घेतला किंवा चाखलं, तर ज्याचं मन आहे तो मनात आनंद किंवा दुःख अनुभवतो.
आलोक इव रूपाणाम् अर्थानां कारणं मनः । बध्यते बद्धचित्तो हि मुक्तचित्तो हि मुच्यते
जसं रूप दिसण्यासाठी प्रकाश कारणीभूत असतो, तसं मन हेच सर्व वस्तूंचं कारण आहे; ज्याचं मन बांधलेलं आहे तो बांधला जातो, आणि ज्याचं मन मुक्त आहे तो खरोखरच मुक्त होतो.
तं जडानां वरं विद्धि जडं येनोच्यते मनः । तं चावगच्छत जडं मनो यस्य हि चेतनम्
ज्याचं मन जड आहे, त्याला तेच मन उत्तम समज; आणि ज्याचं चैतन्य जड आहे, त्याचं मनही तसंच जड असतं हे जाणून ठेव.
न चेतनं न च जडं यद् इदं प्रोत्थितं मनः । विचित्रसुखदुःखेहं जगद् अभ्युत्थितं ततः
हे जे मन उगवलं आहे, ते ना पूर्णपणे जागरूक आहे, ना अगदी जड आहे. ह्याच मनापासून हे जग, ज्यात नाना प्रकारच्या सुखदुःखांचा अनुभव येतो, ते निर्माण झालं आहे.
एकरूपे हि मनसि संसारः प्रविलीयते । आबिलं कारणं भ्रान्तेर् भ्रान्त्या जगद् उपस्थितम्
मन एकसंध आणि स्थिर झालं की, संसार आपोआप नाहीसा होतो. मन गढूळ झालं की भ्रम निर्माण होतो, आणि त्या भ्रमामुळे हे जग दिसू लागतं.
अजडं हि मनो नाम संसारस्य न कारणम् । जडं चोपलधर्मापि संसारस्य न कारणम्
मन जड नसल्यामुळे ते संसाराचं मूळ कारण नाही. आणि जे अगदी जड, दगडासारखं आहे, तेही संसाराचं कारण ठरत नाही.
मनः कारणम् अर्थानां रूपाणाम् इव भासनम् । चित्ताद् ऋते ऽन्यद् यद् अस्ति तद् अचित्तस्य किं जगत्
जसं प्रकाशामुळे रूपं दिसतात, तसं मनामुळेच वस्तूंची जाणीव होते. मनाशिवाय, म्हणजेच जाणीवेशिवाय, जड गोष्टींसाठी हे जग काहीच अर्थाचं राहत नाही.
न चेतनं न च जडं तस्माज् जगति राघव । सर्वस्य भूतजातस्य समग्रं प्रविलीयते
राघव, या जगात काहीच खऱ्या अर्थाने चेतन नाही किंवा जडही नाही; सर्व जीवांची पूर्णपणे विलय होते.
नानाकर्मदशावेशान् मनो नानाभिधेयताम् । एकं विचित्रताम् एत्य याति कालो यथार्तुभिः
मन वेगवेगळ्या अवस्थांमधून आणि कृतींमधून अनेक नावांनी ओळखले जाते; एकच असूनही, ते विविधतेला पोहोचते, जसे ऋतूंमुळे काळ वेगळा वाटतो.
यदि नामामनस्कानाम् अहङ्कारेन्द्रियक्रियाः । क्षोभयन्ति शरीरं तत् सन्तु जीवादयः परे
ज्यांना मन नाही असे म्हणतात, त्यांच्यात जर अहंकार आणि इंद्रियांच्या क्रिया शरीराला हलवतात, तर मग जीव वगैरे दुसरी काही तत्त्वे असू द्यात.
दर्शनेषु तु ये प्रोक्ता भेदा मनसि तर्कतः । क्वचित् क्वचिद् वादकरैर् अपवादकरैः किल
मनातील भेद वेगवेगळ्या तत्त्वज्ञानांमध्ये सांगितले गेले आहेत; काही वाद करणारे त्यांना मान्य करतात, तर काही त्यांचा इन्कार करतात.
ते राम न विरुध्यन्ते विशिष्यन्ते न च क्वचित् । सर्वा हि शक्तयो देवे विद्यन्ते सर्वगे यतः
हे राम, या सर्व शक्ती एकमेकींना विरोध करत नाहीत, आणि कधीच एकमेकांपेक्षा श्रेष्ठ ठरत नाहीत; कारण सर्व शक्ती त्या सर्वव्यापी दैवतामध्येच आहेत.
यदैवं खलु शुद्धाया मनाग् अपि हि संविदः । जडेव शक्तिर् उदिता तदा वैचित्र्यम् आगतम्
जेव्हा त्या निर्मळ चैतन्यात किंचित जरी जड शक्ती प्रकट होते, तेव्हा विविधता निर्माण होते.
ऊर्णनाभाद् यथा तन्तुर् जायते चेतनाज् जडः । नित्यं प्रबुद्धात् परमाद् ब्रह्मणः प्रकृतिस् तथा
जसा कोळीपासून धागा निर्माण होतो, तशीच जड गोष्ट चैतन्यातून उत्पन्न होते; त्याचप्रमाणे, नेहमी जागृत असलेल्या परम ब्रह्मामधून प्रकृती निर्माण होते.
अविद्यावशतश् चित्रा भावनास् स्थितिम् आगताः । चित्तपर्यायशब्दार्था भिन्नास् तेनेह वादिनाम्
अज्ञानाच्या प्रभावामुळे अनेक प्रकारच्या कल्पना निर्माण झाल्या आहेत; म्हणूनच, येथे वाद करणाऱ्यांमध्ये 'मन' आणि त्याच्या स्थिती यांचे अर्थ वेगवेगळे सांगितले जातात.
जीवो मनश् च ननु बुद्धिर् अहङ्कृतिश् चेत्य् एवं प्रथाम् उपगतेयम् अनिर्मला चित् । सैवोच्यते जगति चेतनचित्तजीवसञ्ज्ञागणेन किल नास्ति विवाद एषः
ही जी चेतना स्वच्छ नसलेली आहे, ती प्रथम उमटते तेव्हा तिला जीव, मन, बुद्धी, अहंकार अशा वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते. जगातही ह्याच नावांनी ती ओळखली जाते, आणि यावर कोणताही वाद नाही.