जीव इत्य् उच्यते लोके मन इत्य् अपि कथ्यते । चित्तम् इत्य् उच्यते चैव बुद्धिर् इत्य् उच्यते तथा
जगात याला 'जीव' असे म्हणतात, 'मन' असेही म्हणतात, 'चित्त' असेही म्हणतात आणि 'बुद्धी' असेही म्हणतात.
नानासङ्कल्पकलिलं पर्यायनिचयं बुधाः । वदन्त्य् अस्याः कलङ्किन्याश् च्युतायाः परमार्थतः
ज्ञानी लोक या कलुषित आणि सत्यापासून दूर गेलेल्या गोष्टीला, वेगवेगळ्या कल्पनांनी भरलेली आणि बदलत्या अवस्थांचा समूह असे म्हणतात.
मनः किं स्याज् जडं ब्रह्मन्न् अथ वापि च चेतनम् । इत्य् एको मम तत्त्वज्ञ निश्चयो ऽन्तर् न जायते
हे ब्रह्मन्, मन जड आहे की चेतन, याबद्दल, हे तत्त्व जाणणाऱ्या, माझ्या मनात ठाम असा निर्णय होत नाही.
मनो हि न जडं राम नापि चेतनतां गतम् । म्लाना जडाजडा दृष्टिर् मन इत्य् एव कथ्यते
हे राम, मन नुसते जड नाही आणि ते पूर्णपणे चेतनही झालेले नाही. जी दृष्टी निस्तेज, ना जड ना पूर्ण चेतन, तिलाच 'मन' असे म्हणतात.
मध्ये सदसतो रूपं प्रतिभातं यद् आबिलम् । जगतः कारणं राम तद् एतच् चित्तम् उच्यते
राम, जे स्वरूप अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मधोमध, धूसरपणे दिसते, तेच या जगाचे कारण आहे; आणि ह्यालाच 'चित्त' असे म्हणतात.
शाश्वतेनैकरूपेण निश्चयेन विना स्थितिः । येह सा चित्तम् इत्य् उक्ता तस्माज् जातम् इदं जगत्
जी अवस्था कायमस्वरूपी एकसारखी नसते, ज्यात निश्चितपणा नाही, तिलाच येथे 'चित्त' म्हणतात; आणि ह्याचपासून हे जग उत्पन्न झाले आहे.
जडाजडदृशोर् मध्ये दोलारूढं स्वकल्पनम् । यच् चितो म्लानरूपिण्यस् तद् एतन् मन उच्यते
जड आणि चेतन दृष्टी यांच्या मधे जी कल्पना दोलायमान असते आणि जिचे स्वरूप निस्तेज असते, तिलाच 'मन' म्हणतात.
चिन्निष्यन्दो हि मलिनः कलङ्कविकलान्तरः । मन इत्य् उच्यते राम न जडं न च चिन्मयम्
हे राम, जेव्हा चैतन्याचा प्रवाह अशुद्ध, डागांनी भरलेला आणि वेगळेपणांनी व्यापलेला असतो, तेव्हा त्याला 'मन' असं म्हणतात. ते ना पूर्णपणे जड आहे, ना पूर्णपणे चैतन्यमय.
तस्येमानि विचित्राणि नामानि कलितान्य् अलम् । अहङ्कारमनोबुद्धिजीवाद्यानीतराण्य् अपि
त्याला अहंकार, मन, बुद्धी, जीव आणि इतरही अनेक वेगवेगळ्या नावांनी ओळखलं जातं.
यथा गच्छति शैलूषो रूपाण्यत्वं तथैव हि । मनो नामान्यताम् एति राम कर्मान्तरं व्रजन्
जसा एखादा नट वेगवेगळ्या रूपात वावरतो, तसंच हे मनही, राम, विविध कर्म करताना वेगवेगळी नावं धारण करतं.
चित्राधिकारवशतो विचित्राधिकृताभिधाम् । यथा याति नरः कर्मवशाद् याति तथा मनः
जसा माणूस आपल्या कामानुसार वेगवेगळ्या पदव्या किंवा नावांनी ओळखला जातो, तसंच मनही आपल्या कार्यानुसार वेगवेगळी नावं मिळवतं.
या एताः कथितास् सञ्ज्ञा मया राघव चेतसः । एता एवान्यथा प्रोक्ता वादिभिः कल्पनाशतैः
राघव, मी मनासाठी जी नावे सांगितली, तीच इतर लोक वेगवेगळ्या कल्पनांनी, वेगवेगळ्या प्रकारे बोलतात.
स्वभावाभिमतां युक्तिम् आरोप्य मनसा कृताः । मनोबुद्धीन्द्रियादीनां विचित्रा नामगीतयः
प्रत्येकाने आपल्या आवडीनुसार विचार लावून, मन, बुद्धी, इंद्रिये आणि अशा गोष्टींना वेगवेगळी नावे आणि वर्णने दिली आहेत.
मनो हि जडम् अन्यस्य भिन्नम् अन्यस्य जीवतः । तथाहङ्कृतिर् अन्यस्य बुद्धिर् अन्यस्य वादिनः
काही लोकांसाठी मन जड आहे, तर काहींसाठी ते जिवंत आहे; त्याचप्रमाणे अहंकार आणि बुद्धी यांनाही वेगवेगळ्या विचारांनी वेगवेगळ्या अर्थांनी समजले आहे.
अहङ्कारमनोबुद्धिदृष्टयस् सृष्टकल्पनाः । एकरूपतया प्रोक्ता या मया रघुनन्दन
रघुनंदना, मी अहंकार, मन आणि बुद्धी या सर्व गोष्टी एकच स्वरूप असल्याचे सांगितले, जरी इतर लोक सृष्टीच्या कल्पनेत त्यांना वेगळे मानतात.
नैयायिकैर् इतरथा तादृशाः परिकल्पिताः । अन्यथा कल्पितास् साङ्ख्यैश् चार्वाकैर् अपि चान्यथा
नैयायिक लोक वेगळ्या प्रकारे विचार करतात; सांख्य आणि चार्वाक लोक अजून वेगळ्या रीतीने कल्पना करतात.
जैमिनीयैर् आर्हतैश् च बौद्धैर् वैशेषिकैस् तथा । अन्यैर् अपि विचित्रेहैः पाञ्चरात्रादिभिस् तथा
जैमिनीय, आर्हत, बौद्ध, वैशेषिक आणि इतर अनेक मतांचे लोक, पाञ्चरात्र वगैरेसुद्धा, प्रत्येकजण वेगवेगळ्या प्रकारे विचार मांडतात.
सर्वैर् एव हि गन्तव्यं तत् पदं पारमात्मिकम् । विचित्रदेशकालोत्थैः पुरम् एकम् इवाध्वगैः
पण अखेरीस सर्वांना त्या परमात्म्याच्या अवस्थेला पोहोचायचंच असतं, जसं वेगवेगळ्या प्रदेशातून आणि काळातून आलेले प्रवासी शेवटी एकाच नगरात पोहोचतात.
अज्ञानात् परमार्थस्य विपरीतावबोधतः । केवलं विवदन्ते ते विकल्पैर् आरुरुक्षवः
परम सत्याचं अज्ञान आणि चुकीचं समजल्यामुळे हे लोक फक्त आपापल्या मतांवरून वाद घालत राहतात.
स्वं मार्गम् अभिशंसन्ति वादिनश् चित्रया दृशा । विचित्रदेशकालोत्था मार्गं स्वं पथिका इव
प्रत्येक वाद करणारे आपापल्या मार्गाची मोठ्या रंगाने स्तुती करतात, जणू काही प्रवासी आपला रस्ता इतरांपेक्षा श्रेष्ठ म्हणतो, कारण ते वेगवेगळ्या काळात आणि प्रदेशात वाढलेले असतात.
तैर् मिथ्या राघव प्रोक्ताः कर्ममानसचेतसाम् । स्वविकल्पार्पितैर् अर्थैस् स्वास् स्वा वैचित्र्ययुक्तयः
हे राघव, अशा लोकांनी सांगितलेल्या गोष्टी खऱ्या नसतात. त्यांची मते त्यांच्या स्वतःच्या कल्पनेतून आणि वेगळ्या अर्थांनी बनलेल्या असतात, म्हणून प्रत्येकाची वेगळीच खासियत असते.
यथैकः पुरुषस् स्नानदानादानाशनक्रियाः । कुर्वाणः कर्तृवैचित्र्यम् एति तद्वद् इदं मनः
जसा एखादा माणूस स्नान, दान, घेणे, खाणे अशा कृती करताना वेगवेगळ्या प्रकारे कर्तेपणा अनुभवतो, तसंच हे मनही अनेक प्रकारे वागते.
विचित्रकार्यवशतो नामभेदेन कर्तृता । मनसः प्रोच्यते जीववासनाकर्मनामभिः
मन अनेक प्रकारची कामं करत असल्यामुळे त्याला वेगवेगळ्या नावांनी कर्तेपणाचं रूप दिलं जातं—जसं जीवाच्या इच्छा, कृती आणि त्यांची नावं.
चित्तम् एवेदम् अखिलं सर्वेणैवानुभूयते । अचित्तो हि नरो लोके पश्यन्न् अपि न पश्यति
ही सगळी अनुभूती मनामुळेच आहे; ज्याचं मनच नाही, तो या जगात डोळ्यांनी पाहूनही खरंतर काहीच पाहत नाही.
श्रुत्वा स्पृष्ट्वा च दृष्ट्वा च घ्रात्वा भुक्त्वा शुभाशुभम् । अन्तर् हर्षं विषादं च समनस्को हि विन्दते
शुभ किंवा अशुभ काही ऐकलं, स्पर्श केलं, पाहिलं, वास घेतला किंवा चाखलं, तर ज्याचं मन आहे तो मनात आनंद किंवा दुःख अनुभवतो.
आलोक इव रूपाणाम् अर्थानां कारणं मनः । बध्यते बद्धचित्तो हि मुक्तचित्तो हि मुच्यते
जसं रूप दिसण्यासाठी प्रकाश कारणीभूत असतो, तसं मन हेच सर्व वस्तूंचं कारण आहे; ज्याचं मन बांधलेलं आहे तो बांधला जातो, आणि ज्याचं मन मुक्त आहे तो खरोखरच मुक्त होतो.
तं जडानां वरं विद्धि जडं येनोच्यते मनः । तं चावगच्छत जडं मनो यस्य हि चेतनम्
ज्याचं मन जड आहे, त्याला तेच मन उत्तम समज; आणि ज्याचं चैतन्य जड आहे, त्याचं मनही तसंच जड असतं हे जाणून ठेव.
न चेतनं न च जडं यद् इदं प्रोत्थितं मनः । विचित्रसुखदुःखेहं जगद् अभ्युत्थितं ततः
हे जे मन उगवलं आहे, ते ना पूर्णपणे जागरूक आहे, ना अगदी जड आहे. ह्याच मनापासून हे जग, ज्यात नाना प्रकारच्या सुखदुःखांचा अनुभव येतो, ते निर्माण झालं आहे.
एकरूपे हि मनसि संसारः प्रविलीयते । आबिलं कारणं भ्रान्तेर् भ्रान्त्या जगद् उपस्थितम्
मन एकसंध आणि स्थिर झालं की, संसार आपोआप नाहीसा होतो. मन गढूळ झालं की भ्रम निर्माण होतो, आणि त्या भ्रमामुळे हे जग दिसू लागतं.
अजडं हि मनो नाम संसारस्य न कारणम् । जडं चोपलधर्मापि संसारस्य न कारणम्
मन जड नसल्यामुळे ते संसाराचं मूळ कारण नाही. आणि जे अगदी जड, दगडासारखं आहे, तेही संसाराचं कारण ठरत नाही.