इन्द्रियं प्रकृतिर् माया क्रिया चेतीतरा अपि । चित्राश् शब्दश्रियो बह्व्यस् संसारभ्रमहेतवः
इंद्रिये, स्वभाव, माया, कृती आणि इतरही अनेक; विविध प्रकारचे शब्द आणि सौंदर्य — हे सारे संसारातील गोंधळाची कारणे आहेत.
काकतालीययोगेन त्यक्तस्फारचमत्कृतेः । चितेश् चेत्यानुपातिन्यः कृताः पर्यायवृत्तयः
कधीमधी घडणाऱ्या योगाने, विस्ताराची अद्भुतता सोडून, या विविध अवस्था चैतन्यात निर्माण होतात आणि त्या विषयांच्या मागे जातात.
परायास् संविदो ब्रह्मन्न् एताः पर्यायवृत्तयः । कल्प्यमानविचित्रार्थाः कथं रूढिम् उपागताः
हे ब्रह्मन्, या चैतन्याच्या विविध अवस्था, ज्या केवळ कल्पनेतील विविध अर्थ आहेत, त्या खरंच कशा स्थिर झाल्या?
गतेव सकलङ्कत्वं यदा चित् कलनात्मकम् । उन्मेषरूपिणी जाता तदैव हि मनस्स्थितिः
जेव्हा चेतना, जी विचारांच्या स्वरूपाची आहे, पूर्णपणे कलुषित होते आणि कल्पनेच्या रूपात प्रकट होते, तेव्हाच ती मनाची अवस्था म्हणतात.
भावानाम् अनुसन्धानं यदा निश्चित्य संस्थिता । तदैषा प्रोच्यते बुद्धिर् नियता ग्रहणक्षमा
जेव्हा ती वस्तूंचा शोध घेण्यात ठाम राहते आणि त्यावर निर्धाराने स्थिर होते, तेव्हा तिला ठामपणे समजून घेणारी बुद्धी असे म्हणतात.
यदा मिथ्याभिमानेन सत्तां कलयति स्वयम् । अहङ्काराभिधा तेन प्रोच्यते भवबन्धनी
जेव्हा ती स्वतःच चुकीच्या ओळखीमुळे अस्तित्व मानते, तेव्हा तिला अहंकार म्हणतात, जो जन्ममरणाच्या बंधनाचे कारण ठरतो.
इदं त्यक्त्वेदम् आयाति बालवत् पेलवा यदा । विचारं सम्परित्यज्य तदा सा चित्तम् उच्यते
जेव्हा ती लहान मुलासारखी एक गोष्ट सोडून दुसरीकडे जाते आणि पूर्णपणे विचार करणे सोडून देते, तेव्हा तिला चित्त असे म्हणतात.
यदा स्पन्दैकधर्मत्वात् कर्मपैशुन्यशंसिनी । आधावति स्पन्दफलं तदा कर्मेत्य् उदाहृता
जेव्हा केवळ हालचालीच्या स्वभावामुळे, त्या हालचालीचा परिणाम कृतीच्या सूक्ष्मतेकडे दाखवतो, तेव्हा तो परिणाम 'कर्म' असे म्हणतात.
काकतालीययोगेन त्यक्त्वैकद्रव्यनिश्चयम् । यदेहितं कल्पयति भावं तेनेह कल्पना
जेव्हा योगायोगाने, एका वस्तूची निश्चितता सोडून, येथे जे काही हवेसे वाटते ते मनात कल्पले जाते, त्याला 'कल्पना' असे म्हणतात.
पूर्वं दृष्टम् अदृष्टं वा प्राग् सृष्टम् इति निश्चयम् । यदैषेहां विधत्ते ऽन्तस् तदा स्मृतिर् उदाहृता
पूर्वी पाहिलेले किंवा न पाहिलेले, किंवा आधी निर्माण झालेले, हे आतून हवेसे वाटते अशी खात्री जेव्हा होते, तेव्हा त्याला 'स्मरण' असे म्हणतात.
यदा पदार्थशक्तीनां सम्भुक्तानाम् इवान्तरे । वसत्य् अस्तमितान्येहं वासनेति तदोच्यते
ज्या वस्तूंच्या शक्तींचा अनुभव घेतला आहे, त्यातील संपलेल्या गोष्टी आतमध्ये राहतात, त्याला 'वासना' असे म्हणतात.
अस्त्य् आत्मतत्त्वं विमलं द्वितीया दृष्टिर् अङ्किता । ऽजाता ह्य् अविद्यमानैव तदाविद्येति कथ्यते
शुद्ध आत्मतत्त्व असतं असतं अस्तं, पण दुसऱ्या दृष्टीने ते वेगळं दिसतं. न जन्मलेली आणि नसलेली गोष्ट जणू निर्माण झाली आहे असं वाटतं, त्यालाच 'अविद्या' म्हणतात.
स्फुरत्य् आत्मविनाशाय विस्मारयति तत् पदम् । मिथ्याविकल्पजालेन तन् मलं परिकल्प्यते
ती चमकून आत्माचा नाश करण्यासाठी येते आणि त्या स्थितीचं विस्मरण घडवते. खोट्या कल्पनांच्या जाळ्यातून ते मल म्हणजे अपवित्रता आहे असं समजलं जातं.
श्रुत्वा सृष्ट्वा च दृष्ट्वा च भुक्त्वा घ्रात्वा विमृश्य च । इन्द्रम् आमोदयत्य् एषा तेनेन्द्रियम् इति स्मृता
ऐकणं, निर्माण करणं, पाहणं, आस्वाद घेणं, वास घेणं आणि विचार करणं — या सर्वांनी इंद्राला आनंद मिळतो; म्हणूनच त्याला 'इंद्रिय' असं म्हणतात.
सर्वस्य दृश्यजालस्य परमात्मन्य् अलक्षिते । प्रकृतत्वेन भावानां लोके प्रकृतिर् उच्यते
सर्व दृश्य गोष्टींच्या जाळ्याला, जे परब्रह्मात अदृश्य आहे, त्या जगातील वस्तूंच्या मूळ स्वभावालाच 'प्रकृती' असं म्हणतात.
सदसत्तां नयत्य् आशु सत्तां वासत्त्वम् अञ्जसा । सद् वासद् वा विकल्पौघं तेन मायेति कथ्यते
जे लवकरच अस्तित्वाला नाहीपणात आणि नाहीपणाला अस्तित्वात नेतं, आणि खरं-खोट्याच्या अनेक भेदांना जन्म देतं, त्याला 'माया' असं म्हणतात.
दर्शनश्रवणस्पर्शरसनघ्राणकर्मभिः । क्रियेति कथ्यते लोके कार्यकारणतां गता
पाहणं, ऐकणं, स्पर्श करणं, चाखणं, वास घेणं आणि कृती करणं या सगळ्या क्रियांमुळे, कारण-परिणामाचा संबंध घेतल्यावर, जगात त्याला 'कृती' असं म्हणतात.
चितश् चेत्यानुपातिन्या गतायास् सकलङ्कताम् । प्रस्फुरद्रूपधर्मिण्या एताः पर्यायवृत्तयः
जेव्हा चैतन्य आपल्या विषयांच्या मागे जाते आणि त्यात कलंक येतो, आणि प्रकट रूपांची प्रकृती धारण करतं, तेव्हा त्या त्याच्या विविध प्रकारच्या स्थिती होतात.
चित्तताम् उपयाताया गतायाः प्राकृतं पदम् । स्वैर् एव सङ्कल्पशतैर् भृशं रूढिम् उपागताः
जेव्हा ते आपल्या नैसर्गिक अवस्थेतून निघून मनाच्या अवस्थेत येतं, तेव्हा असंख्य स्वतंत्र कल्पनांनी ते खूपच दृढ होतं.
चेतनीयकलङ्काङ्का जाड्यजालानुपातिनी । सङ्ख्याविभागकलिता स्वविकल्पाकुलैव चित्
हे चैतन्य, ज्या संवेदनांच्या डागांनी भरलेले आहे, जडपणाच्या जाळ्यात अडकलेले आहे, आणि भेदभावांनी व्यापलेले आहे, ते स्वतःच्या कल्पनांनीच अस्वस्थ होते.
जीव इत्य् उच्यते लोके मन इत्य् अपि कथ्यते । चित्तम् इत्य् उच्यते चैव बुद्धिर् इत्य् उच्यते तथा
जगात याला 'जीव' असे म्हणतात, 'मन' असेही म्हणतात, 'चित्त' असेही म्हणतात आणि 'बुद्धी' असेही म्हणतात.
नानासङ्कल्पकलिलं पर्यायनिचयं बुधाः । वदन्त्य् अस्याः कलङ्किन्याश् च्युतायाः परमार्थतः
ज्ञानी लोक या कलुषित आणि सत्यापासून दूर गेलेल्या गोष्टीला, वेगवेगळ्या कल्पनांनी भरलेली आणि बदलत्या अवस्थांचा समूह असे म्हणतात.
मनः किं स्याज् जडं ब्रह्मन्न् अथ वापि च चेतनम् । इत्य् एको मम तत्त्वज्ञ निश्चयो ऽन्तर् न जायते
हे ब्रह्मन्, मन जड आहे की चेतन, याबद्दल, हे तत्त्व जाणणाऱ्या, माझ्या मनात ठाम असा निर्णय होत नाही.
मनो हि न जडं राम नापि चेतनतां गतम् । म्लाना जडाजडा दृष्टिर् मन इत्य् एव कथ्यते
हे राम, मन नुसते जड नाही आणि ते पूर्णपणे चेतनही झालेले नाही. जी दृष्टी निस्तेज, ना जड ना पूर्ण चेतन, तिलाच 'मन' असे म्हणतात.
मध्ये सदसतो रूपं प्रतिभातं यद् आबिलम् । जगतः कारणं राम तद् एतच् चित्तम् उच्यते
राम, जे स्वरूप अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांच्या मधोमध, धूसरपणे दिसते, तेच या जगाचे कारण आहे; आणि ह्यालाच 'चित्त' असे म्हणतात.
शाश्वतेनैकरूपेण निश्चयेन विना स्थितिः । येह सा चित्तम् इत्य् उक्ता तस्माज् जातम् इदं जगत्
जी अवस्था कायमस्वरूपी एकसारखी नसते, ज्यात निश्चितपणा नाही, तिलाच येथे 'चित्त' म्हणतात; आणि ह्याचपासून हे जग उत्पन्न झाले आहे.
जडाजडदृशोर् मध्ये दोलारूढं स्वकल्पनम् । यच् चितो म्लानरूपिण्यस् तद् एतन् मन उच्यते
जड आणि चेतन दृष्टी यांच्या मधे जी कल्पना दोलायमान असते आणि जिचे स्वरूप निस्तेज असते, तिलाच 'मन' म्हणतात.
चिन्निष्यन्दो हि मलिनः कलङ्कविकलान्तरः । मन इत्य् उच्यते राम न जडं न च चिन्मयम्
हे राम, जेव्हा चैतन्याचा प्रवाह अशुद्ध, डागांनी भरलेला आणि वेगळेपणांनी व्यापलेला असतो, तेव्हा त्याला 'मन' असं म्हणतात. ते ना पूर्णपणे जड आहे, ना पूर्णपणे चैतन्यमय.
तस्येमानि विचित्राणि नामानि कलितान्य् अलम् । अहङ्कारमनोबुद्धिजीवाद्यानीतराण्य् अपि
त्याला अहंकार, मन, बुद्धी, जीव आणि इतरही अनेक वेगवेगळ्या नावांनी ओळखलं जातं.
यथा गच्छति शैलूषो रूपाण्यत्वं तथैव हि । मनो नामान्यताम् एति राम कर्मान्तरं व्रजन्
जसा एखादा नट वेगवेगळ्या रूपात वावरतो, तसंच हे मनही, राम, विविध कर्म करताना वेगवेगळी नावं धारण करतं.