महासत्त्वगुणोपेता ये धीरास् समदृष्टयः । यन्निदेशाः फलोपेतास् साधवस् त उदाहृताः
जे धीर, महान गुणांनी युक्त आणि सर्वांना सारखे पाहणारे आहेत, ज्यांचे उपदेश फळ देतात, असे सज्जनच खरे सज्जन मानले जातात.
इयं तु दृष्टिस् सकला सिद्धये सर्वकर्मणाम् । साधुवृत्ततया शास्त्रं सर्वदैवानुवर्तते
ही समज पूर्ण झाली, की सर्व कर्मे साध्य होतात. सज्जनांची वागणूक नेहमी धर्मशास्त्राप्रमाणेच असते.
साधुसंव्यवहारस्थं शास्त्रं यो नानुवर्तते । बहिष्कुर्वन्ति तं सर्वे स च दुःखे निमज्जति
जो सज्जन वागतो पण धर्मशास्त्राचे पालन करत नाही, त्याला सगळेजण दूर करतात आणि तो स्वतः दुःखात बुडतो.
इह लोके च वेदे च श्रुतिर् इत्थं सदा प्रभो । यथा कर्म च कर्ता च पर्यायेणेह सङ्गते
या जगात आणि वेदांतही, प्रभो, नेहमी असेच ऐकायला येते—कर्म आणि करणारा हे दोघेही एकमेकांशी जोडलेले आहेत.
कर्मणा क्रियते कर्ता कर्त्रा कर्म प्रमीयते । बीजाङ्कुरवद् आम्नायो लोके वेदोक्त एष सः
कर्मामुळे करणारा घडतो आणि करणाऱ्यामुळे कर्माची मोजणी होते. हे बियाणे आणि अंकुरासारखे आहे—जगात आणि वेदातही हीच परंपरा सांगितली आहे.
कर्मणो जायते जन्तुर् बीजाद् इव नवाङ्कुरः । जन्तोः प्रजायते कर्म पुनर् बीजम् इवाङ्कुरात्
कर्मामुळेच जीव जन्माला येतो, जसा बीजातून नवा अंकुर फुटतो. आणि त्या जीवामधून पुन्हा कर्म निर्माण होतं, जसं अंकुरातून पुन्हा बीज तयार होतं.
यया वासनया कर्म दीयते भवपञ्जरे । तद्वासनानुरूपेण फलं समनुभूयते
ज्या वासनेंमुळे या जन्ममरणाच्या पिंजऱ्यात कर्म केलं जातं, त्याच वासनेंनुसार त्याचं फळ अनुभवावं लागतं.
एवं स्थिते कथं नाम जन्मबीजेन कर्मणा । विनोत्पत्तिस् त्वया प्रोक्ता भूतानां ब्रह्मणः पदात्
असं असताना, हे ब्रह्मवेत्ता, जन्म आणि कर्म या बीजांशिवाय जीवांची उत्पत्ती होते असं तू कसं म्हणू शकतोस?
पक्षेणानेन भगवन् भवता जन्मकर्मणोः । तिरस्कृता जगज्जाताप्य् अविनाभावितैतयोः
या विचाराने, भगवंत, तू जन्म आणि कर्म यांना दुर्लक्षित केलं आहेस, पण या दोन्हींच्या अभिन्नतेमुळेच हे जग निर्माण होतं.
कर्मण्य् अकारणे ब्रह्मञ् जन्मादिषु फलेषु तु । कर्मणां फलम् अस्तीति त्वया लोके प्रमार्जितम्
कर्मामध्ये ब्रह्माला कोणताही हेतू नाही, पण जन्म वगैरे फळांमध्ये, कर्माचे फळ असते असे तू जगात सर्वांना पटवून दिले आहेस.
सञ्जाते सङ्करे लोके कर्मस्व् अफलदायिषु । मात्स्ये न्याये विलसति नाश एवावशिष्यते
जगात गोंधळ निर्माण झाला आणि कर्मांना काहीच फळ मिळत नसेल, तर मोठा मासा लहान मासाला गिळतो, आणि शेवटी फक्त नाशच उरतो.
किं तत् कृतं भवत्य् एवं भगवन् ब्रूहि तत्त्वतः । एतं मे संशयं स्फारं छिन्द्धि वेदविदां वर
हे भगवन्, असं नेमकं काय घडतं, मला खरी गोष्ट सांग. वेद जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, माझ्या या मोठ्या शंकेचे निरसन कर.
साधु राघव पृष्टो ऽस्मि त्वया प्रश्नम् इमं शुभम् । शृणु वक्ष्यामि ते येन भृशं ज्ञानोदयो भवेत्
राघव, तू मला हा शुभ प्रश्न विचारलास, हे खूपच चांगलं केलंस. ऐक, मी तुला असं सांगतो की त्यामुळे तुझ्यात मोठं ज्ञानप्रकाश येईल.
मनसो यस् समुन्मेषः कलाकलनरूपतः । एतत् तत् कर्मणां बीजं फलम् अस्यैव विद्यते
मनाच्या विचारांची आणि मोजमापाची जी सुरुवात होते, तीच सर्व कर्मांची बीज आहे; आणि तिचे फळ देखील त्यातच मिळते.
यद् एव हि मनस्तत्त्वम् उत्थितं ब्रह्मणः पदात् । तद् एव कर्म जन्तूनां जीवो देहतया स्थितः
ब्रह्माच्या अवस्थेतून मनाचे जे स्वरूप प्रकट होते, तेच सर्व जीवांचे कर्म आहे; जीव हा देहाच्या रूपानेच राहतो.
कुसुमामोदयोर् भेदो न यथा भिन्नयोर् इह । तथैव कर्ममनसोर् भेदो नास्त्य् अपि भिन्नयोः
फुल आणि त्याचा सुगंध वेगळे दिसले तरी त्यांच्यात फरक नसतो, त्याचप्रमाणे मन आणि कर्म हे वेगळे वाटले तरी त्यांच्यात खरा फरक नाही.
क्रियास्पन्दो जगत्य् अस्मिन् कर्मेति कथितो बुधैः । पूर्वं तस्य मनोदेहः कर्मातश् चित्तम् एव हि
या जगात जी क्रियेची हालचाल होते, तिला ज्ञानी लोक कर्म म्हणतात; तिचा उगम मन आणि देह यात आहे, आणि कर्मापासूनच चित्त निर्माण होते.
न स शैलो न तद् व्योम न सा दिङ् न त्रिविष्टपम् । अस्ति यत्र फलं नास्ति कृतानाम् आत्मकर्मणाम्
आपल्या कर्मांचे फळ जिथे मिळत नाही असं कोणतंही डोंगर, आकाश, दिशा किंवा स्वर्ग नाही.
ऐहिकं प्राक्तनं वापि कर्म यद् रचितं स्फुटम् । पौरुषो ऽसौ परो यत्नो न कदाचन निष्फलः
या जन्मात किंवा मागच्या जन्मात केलेलं, जे काही स्पष्टपणे मेहनतीने केलं जातं, ते मानवी प्रयत्न कधीच व्यर्थ जात नाहीत.
ब्रह्मणः प्रोत्थितं चित्तं कर्म विद्धीह नेतरत् । तद् एव जनताबीजं विद्धि राघव नेतरत्
हे जाण, ब्रह्मातून उत्पन्न झालेलं मनच कर्म करतं; दुसरं काही नाही. हेच सर्व सृष्टीचं बीज आहे, हे समज राघव, दुसरं काही नाही.
देशाद् देशान्तरप्राप्तेर् अनुसन्धानहेतुतः । पूर्वं हि कारणं चेतः कर्म चित्तम् अतो विदुः
एका ठिकाणाहून दुसऱ्या ठिकाणी जायचं असेल तर शोध घेणं कारणीभूत ठरतं; म्हणून मन हेच मुख्य कारण आहे आणि कर्म मनातूनच होतं, असं समजावं.
अक्षुब्धसागरप्रख्याद् ब्रह्मणस् स्पन्दधर्मिणी । या चिद् आहुर् अतश् चित्तं जनताजीवतां गतम्
ब्रह्माच्या शांत, अथांग समुद्रासारख्या चेतनेला स्पंदनशील शक्ती म्हणतात. हीच चेतना मनरूप घेऊन सर्व जीवांच्या जीवनात प्रवेश करते.
मनः कर्म मनो जीवः कायस् तेनैव तन्यते । अतः कर्म च कर्ता च न भिन्नौ तिलतैलवत्
मन म्हणजेच कृती, मन म्हणजेच जीव, आणि ह्याच मनामुळे शरीर विस्तारते. म्हणून कृती आणि करणारा हे दोघे वेगळे नाहीत, जसे तीळ आणि त्यातील तेल.
कर्तृकर्मात्मकाव् अर्थाव् अभिन्नौ नित्यम् एव हि । अबोधाद् भेदम् आयातौ कल्प्यमानौ मुधैव हि
करणारा आणि कृती हे नेहमीच एकच असतात; अज्ञानामुळेच त्यांना वेगळे मानले जाते, पण हे फक्त चुकीचे समज आहे.
द्वे कर्ममनसी राम मूर्खाणां न तु धीमताम् । समुद्राम्बु तरङ्गाम्बु बालानाम् इव भेदधीः
राम, अज्ञानी लोकांना मन आणि कृती वेगवेगळी वाटतात, पण ज्ञानी लोकांना तसे वाटत नाही; जसे लहान मुलांना समुद्र आणि त्याच्या लाटा वेगळ्या वाटतात, पण समजूतदारांना नाही.
पर्यायशब्दाव् एतौ हि विद्धि त्वं चित्तकर्मणी । पर्यायशब्दतां त्यक्त्वा स्थिते दुरवबोधतः
मन आणि कृती हे दोन्ही शब्द फक्त वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जातात, हे तू जाण. जेव्हा या नावांचा भेद बाजूला ठेवला जातो, तेव्हा त्यांचे खरे स्वरूप समजणे कठीण होते.
मनः कर्मात्मकं पूर्वं परस्मात् सम्प्रवर्तते । आमोदात्मेव कुसुमं विविधाकृति पादपात्
मन हे कृतीमय असून, ते प्रथम परब्रह्मातून उत्पन्न होते, जसे फुलाचा गंध त्याचे खरे स्वरूप असते आणि ते झाडावरून वेगवेगळ्या रूपात उमलते.
कर्तृकर्माभिधानीह चेतांस्य् अविरतं पदात् । परस्मात् सम्प्रवर्तन्ते तरङ्गा इव सागरात्
इथे मनाला कर्ता आणि कृती या नावांनी ओळखले जाते, ते अखंडपणे परब्रह्मातून उत्पन्न होते, जसे लाटा समुद्रातून उगवतात.
उद्धृतान्य् एव तस्मिंस् तु जीवसञ्ज्ञानि तानि तु । स्फुरित्वा प्रविलीयन्ते तरङ्गा इव सागरे
‘जीव’ म्हणून ओळखले जाणारे हेच लाटा आहेत; त्या समुद्रातून उमटतात आणि पुन्हा त्यातच विलीन होतात.
मनसा क्रियते कर्म यद् यत् तत् सफलं भवेत् । मनस्य् एव न कायोत्थं कर्ता कर्म मनस् ततः
मनाने जे काही केले जाते, त्याचेच फळ मिळते; कृती फक्त मनातच होते, शरीरातून होत नाही — म्हणून कर्ता आणि कृती दोन्ही मनाचेच असतात.