अतो भेददशां दीनाम् अङ्गीकृत्योपदिश्यते । ब्रह्मेदम् एते जीवाश् च वेति वाचाम् अयं भ्रमः
म्हणून, भेदभावाने दुःखी झालेल्यांची अवस्था स्वीकारून, 'हे ब्रह्म आहे आणि हे जीव आहेत' असे शिकवले जाते — हाच बोलण्यातला गोंधळ आहे.
इति दृष्ट्या निरासङ्गाद् ब्रह्मणो जायते जगत् । तज्जं तद् एव तत्त्वं तु गतं दुरवबोधतः
निष्कपट दृष्टीने पाहिल्यास, जग ब्रह्मातून उत्पन्न झाल्यासारखे वाटते; पण जे त्या ब्रह्मातून जन्मले, तेच खरे तर ब्रह्म आहे, फक्त ते ओळखणे कठीण झाले आहे.
मेरुमन्दरसङ्काशा बहवो जीवराशयः । उत्पत्योत्पत्य संलीनास् तस्मिन्न् एव परे पदे
मेरू आणि मंदार पर्वतांसारखे असंख्य जीवसमूह पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात आणि त्या सर्वोच्च अवस्थेतच विलीन होतात.
अनाद्यन्तास् स्फुरन्त्य् अन्ये जायमानास् सहस्रशः । नानाककुब्निकुञ्जेषु पादपेष्व् इव पल्लवाः
काही जीव अनादी आणि अनंत असतात, ते हजारोच्या संख्येने जगाच्या वेगवेगळ्या कोपऱ्यांत उमटतात, जसं झाडांच्या फांद्यांवर नवे पानं फुटतात.
जीवौघाश् चोद्भविष्यन्ति मधाव् इव नवाङ्कुराः । तत्रैव लयम् एष्यन्ति ग्रीष्मे मधुलता इव
जसं वसंतात नवे कोंब फुटतात, तसं जीवांचे प्रवाह निर्माण होतात आणि तिथेच, उन्हाळ्यात मधाच्या वेलीसारखे, ते विरून जातात.
तिष्ठन्त्य् अजस्रं कालेषु त एवान्ये च भूरिशः । जायन्ते ऽथ प्रलीयन्ते परस्मिञ् जीवराजयः
काही जीव काळानुसार नेहमीच राहतात, तर बरेच इतर जन्म घेतात आणि नंतर नाहीसे होतात; अशा प्रकारे जीवांचे जग एका दुसऱ्यात निर्माण होतात आणि नाहीसे होतात.
पुष्पामोदाव् इवाभिन्नौ पुमान् कर्म च राघव । परमेशात् समायातौ तत्रैव विशतश् शनैः
जसं फुल आणि त्याचा सुगंध वेगळे करता येत नाहीत, तसं, हे राघव, माणूस आणि त्याचं कर्म हे दोन्ही परमेश्वराकडूनच निर्माण होतात आणि हळूहळू त्याच्यात विलीन होतात.
इत्थम् एते जगत्य् अस्मिन् दैत्योरगनरामराः । उद्भवन्यग्भवाभावैः प्रस्फुरन्ति पुनः पुनः
या जगात दैत्य, सर्प, माणसे आणि देव हे जन्म, अस्तित्व आणि नाश यामुळे पुन्हा पुन्हा प्रकट होतात आणि नाहीसे होतात.
हेतुर् विहरणे तेषाम् आत्मविस्मरणाद् ऋते । न कश्चिल् लक्ष्यते साधो जन्माध्वफलदो ऽपरः
स्वतःचा विसर पडल्याशिवाय त्यांच्या या भटकण्याला दुसरे कोणतेही कारण नाही; हे सज्जना, जन्माचे फळ देणारा दुसरा मार्ग कुठेच दिसत नाही.
अविसंवादितार्थं सद् यत् प्रमाणिकदृष्टिभिः । वीतरागैर् विनिर्णीतं तच् छास्त्रम् इति कथ्यते
जे खरे आहे, जे अर्थाने कधीही चुकीचे ठरत नाही, जे प्रमाणिक दृष्टी असलेल्या आणि आसक्तिरहित लोकांनी ठरवले आहे, त्यालाच शास्त्र म्हणतात.
महासत्त्वगुणोपेता ये धीरास् समदृष्टयः । यन्निदेशाः फलोपेतास् साधवस् त उदाहृताः
जे धीर, महान गुणांनी युक्त आणि सर्वांना सारखे पाहणारे आहेत, ज्यांचे उपदेश फळ देतात, असे सज्जनच खरे सज्जन मानले जातात.
इयं तु दृष्टिस् सकला सिद्धये सर्वकर्मणाम् । साधुवृत्ततया शास्त्रं सर्वदैवानुवर्तते
ही समज पूर्ण झाली, की सर्व कर्मे साध्य होतात. सज्जनांची वागणूक नेहमी धर्मशास्त्राप्रमाणेच असते.
साधुसंव्यवहारस्थं शास्त्रं यो नानुवर्तते । बहिष्कुर्वन्ति तं सर्वे स च दुःखे निमज्जति
जो सज्जन वागतो पण धर्मशास्त्राचे पालन करत नाही, त्याला सगळेजण दूर करतात आणि तो स्वतः दुःखात बुडतो.
इह लोके च वेदे च श्रुतिर् इत्थं सदा प्रभो । यथा कर्म च कर्ता च पर्यायेणेह सङ्गते
या जगात आणि वेदांतही, प्रभो, नेहमी असेच ऐकायला येते—कर्म आणि करणारा हे दोघेही एकमेकांशी जोडलेले आहेत.
कर्मणा क्रियते कर्ता कर्त्रा कर्म प्रमीयते । बीजाङ्कुरवद् आम्नायो लोके वेदोक्त एष सः
कर्मामुळे करणारा घडतो आणि करणाऱ्यामुळे कर्माची मोजणी होते. हे बियाणे आणि अंकुरासारखे आहे—जगात आणि वेदातही हीच परंपरा सांगितली आहे.
कर्मणो जायते जन्तुर् बीजाद् इव नवाङ्कुरः । जन्तोः प्रजायते कर्म पुनर् बीजम् इवाङ्कुरात्
कर्मामुळेच जीव जन्माला येतो, जसा बीजातून नवा अंकुर फुटतो. आणि त्या जीवामधून पुन्हा कर्म निर्माण होतं, जसं अंकुरातून पुन्हा बीज तयार होतं.
यया वासनया कर्म दीयते भवपञ्जरे । तद्वासनानुरूपेण फलं समनुभूयते
ज्या वासनेंमुळे या जन्ममरणाच्या पिंजऱ्यात कर्म केलं जातं, त्याच वासनेंनुसार त्याचं फळ अनुभवावं लागतं.
एवं स्थिते कथं नाम जन्मबीजेन कर्मणा । विनोत्पत्तिस् त्वया प्रोक्ता भूतानां ब्रह्मणः पदात्
असं असताना, हे ब्रह्मवेत्ता, जन्म आणि कर्म या बीजांशिवाय जीवांची उत्पत्ती होते असं तू कसं म्हणू शकतोस?
पक्षेणानेन भगवन् भवता जन्मकर्मणोः । तिरस्कृता जगज्जाताप्य् अविनाभावितैतयोः
या विचाराने, भगवंत, तू जन्म आणि कर्म यांना दुर्लक्षित केलं आहेस, पण या दोन्हींच्या अभिन्नतेमुळेच हे जग निर्माण होतं.
कर्मण्य् अकारणे ब्रह्मञ् जन्मादिषु फलेषु तु । कर्मणां फलम् अस्तीति त्वया लोके प्रमार्जितम्
कर्मामध्ये ब्रह्माला कोणताही हेतू नाही, पण जन्म वगैरे फळांमध्ये, कर्माचे फळ असते असे तू जगात सर्वांना पटवून दिले आहेस.
सञ्जाते सङ्करे लोके कर्मस्व् अफलदायिषु । मात्स्ये न्याये विलसति नाश एवावशिष्यते
जगात गोंधळ निर्माण झाला आणि कर्मांना काहीच फळ मिळत नसेल, तर मोठा मासा लहान मासाला गिळतो, आणि शेवटी फक्त नाशच उरतो.
किं तत् कृतं भवत्य् एवं भगवन् ब्रूहि तत्त्वतः । एतं मे संशयं स्फारं छिन्द्धि वेदविदां वर
हे भगवन्, असं नेमकं काय घडतं, मला खरी गोष्ट सांग. वेद जाणणाऱ्यांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या, माझ्या या मोठ्या शंकेचे निरसन कर.
साधु राघव पृष्टो ऽस्मि त्वया प्रश्नम् इमं शुभम् । शृणु वक्ष्यामि ते येन भृशं ज्ञानोदयो भवेत्
राघव, तू मला हा शुभ प्रश्न विचारलास, हे खूपच चांगलं केलंस. ऐक, मी तुला असं सांगतो की त्यामुळे तुझ्यात मोठं ज्ञानप्रकाश येईल.
मनसो यस् समुन्मेषः कलाकलनरूपतः । एतत् तत् कर्मणां बीजं फलम् अस्यैव विद्यते
मनाच्या विचारांची आणि मोजमापाची जी सुरुवात होते, तीच सर्व कर्मांची बीज आहे; आणि तिचे फळ देखील त्यातच मिळते.
यद् एव हि मनस्तत्त्वम् उत्थितं ब्रह्मणः पदात् । तद् एव कर्म जन्तूनां जीवो देहतया स्थितः
ब्रह्माच्या अवस्थेतून मनाचे जे स्वरूप प्रकट होते, तेच सर्व जीवांचे कर्म आहे; जीव हा देहाच्या रूपानेच राहतो.
कुसुमामोदयोर् भेदो न यथा भिन्नयोर् इह । तथैव कर्ममनसोर् भेदो नास्त्य् अपि भिन्नयोः
फुल आणि त्याचा सुगंध वेगळे दिसले तरी त्यांच्यात फरक नसतो, त्याचप्रमाणे मन आणि कर्म हे वेगळे वाटले तरी त्यांच्यात खरा फरक नाही.
क्रियास्पन्दो जगत्य् अस्मिन् कर्मेति कथितो बुधैः । पूर्वं तस्य मनोदेहः कर्मातश् चित्तम् एव हि
या जगात जी क्रियेची हालचाल होते, तिला ज्ञानी लोक कर्म म्हणतात; तिचा उगम मन आणि देह यात आहे, आणि कर्मापासूनच चित्त निर्माण होते.
न स शैलो न तद् व्योम न सा दिङ् न त्रिविष्टपम् । अस्ति यत्र फलं नास्ति कृतानाम् आत्मकर्मणाम्
आपल्या कर्मांचे फळ जिथे मिळत नाही असं कोणतंही डोंगर, आकाश, दिशा किंवा स्वर्ग नाही.
ऐहिकं प्राक्तनं वापि कर्म यद् रचितं स्फुटम् । पौरुषो ऽसौ परो यत्नो न कदाचन निष्फलः
या जन्मात किंवा मागच्या जन्मात केलेलं, जे काही स्पष्टपणे मेहनतीने केलं जातं, ते मानवी प्रयत्न कधीच व्यर्थ जात नाहीत.
ब्रह्मणः प्रोत्थितं चित्तं कर्म विद्धीह नेतरत् । तद् एव जनताबीजं विद्धि राघव नेतरत्
हे जाण, ब्रह्मातून उत्पन्न झालेलं मनच कर्म करतं; दुसरं काही नाही. हेच सर्व सृष्टीचं बीज आहे, हे समज राघव, दुसरं काही नाही.