पूर्वं तु जन्मलक्ष्याढ्या जन्मलक्ष्यैः पुरो ऽपि चेत् । सन्दिग्धमोक्षा तद् असौ प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
पण जर कोणी लाखो किंवा कोट्यवधी जन्मांतही अशी तयारी झालेली नसेल, आणि ज्याच्या मुक्तीबद्दल शंका आहे, तर अशा व्यक्तीला अतितमस म्हणतात.
सर्वा एतास् समायान्ति ब्रह्मणो भूतजातयः । किञ्चित्प्रचलिता भोगात् पयोराशेर् इवोर्मयः
ही सर्व जीवसृष्टी ब्रह्मातूनच निर्माण होते, जणू काही समुद्रातून लाटा हलक्या प्रमाणात उसळतात तसे काही जीव भोगातून थोडेसे हलतात.
सर्वा एता विनिष्क्रान्ता ब्रह्मणो जीवराशयः । स्वतेजस्स्पन्दिता भोगाद् दीपाद् इव मरीचयः
ही सर्व जीवधारा ब्रह्मातूनच बाहेर पडतात, आपल्या तेजाने स्पंदित होतात आणि जणू काही दीपातून किरणे निघतात तसे भोगातून दूर जातात.
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो भूतपङ्क्तयः । स्वमरीचिबलोद्धूताद् अलाताङ्गात् कणा इव
सर्व जीवांची रांग ब्रह्मातूनच निर्माण होते, जशी आपल्या ज्वाळांच्या जोरावर फिरवलेल्या अंगारातून ठिपके उडतात.
सर्वा एवोत्थितास् तस्माद् ब्रह्मणो जीवजातयः । मन्दारमञ्जरीरूपाश् चन्द्रबिम्बाद् इवांशवः
सर्व प्रकारचे जीव ब्रह्मातूनच उत्पन्न होतात, जसे चंद्राच्या प्रकाशातून मंदार फुलांच्या घड्यांसारखे किरण उमटतात.
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः । यथा विटपिनश् चित्रास् तद्रूपा विटपश्रियः
सर्व दृश्य आणि त्यांची अनुभूती ब्रह्मातूनच येते, जशी झाडाच्या विविध शोभा त्या झाडातूनच उमटतात.
सर्वा एव समुत्पन्ना ब्रह्मणो जीवशक्तयः । कटकाङ्गदकेयूरयुक्तयः कनकाद् इव
सर्व जीवशक्ती ब्रह्मातूनच निर्माण होते, जशी कडे, अंगठ्या आणि दागिने सोन्यातून घडतात.
सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो जीवराशयः । निर्झराद् अमलोद्द्योतात् पयसाम् इव बिन्दवः
हे राम, सर्व जीव ब्रह्मातूनच उत्पन्न होतात, जसे स्वच्छ आणि तेजस्वी झऱ्यातून पाण्याचे थेंब निर्माण होतात.
अजस्यैवाखिला राम भूतसन्ततिकल्पना । आकाशस्य घटस्थालीरन्ध्राकाशादयो यथा
हे राम, सर्व सृष्टीची कल्पना जन्मरहित ब्रह्मालाच आहे, जशी मडक्यात, घड्यात किंवा भोकात असलेली जागा ही एकाच आकाशाची असते.
सर्वा एवोत्थिता लोककलना ब्रह्मणः पदात् । शीकरावर्तलहरीबिन्दवः पयसो यथा
सर्व विश्वाची कल्पना ब्रह्मातूनच निर्माण होते, जशी पाण्यातून थेंब, भोवरे, लाटा आणि फुग्यांसारख्या गोष्टी निर्माण होतात.
सर्वा एवोत्थिता राम ब्रह्मणो दृश्यदृष्टयः । मृगतृष्णातरङ्गिण्यो यथा भास्करतेजसः
हे राम, सर्व दृश्य आणि त्यावर होणाऱ्या अनुभूती ब्रह्मातूनच निर्माण होतात, जशा मृगजळाच्या लाटा सूर्याच्या तेजातून दिसतात.
सर्वा दृश्यदृशो द्रष्टुर् व्यतिरिक्ता न रूपतः । शीतरश्मेर् इव ज्योत्स्ना स्वालोका इव तेजसः
सर्व वस्तू आणि त्यांचं जाणणं, पाहणाऱ्यापासून वेगळं नाही, जसं चंद्राचं थंड प्रकाश किंवा तेजाचं उजेड, हे त्याच्यापासून वेगळं नसतं.
एवम् एता हि लोकानां जातयो विविधाश्रयाः । तस्माद् एव समायान्ति तस्मिन्न् एव विशन्ति च
अशा प्रकारे या जगातल्या सर्व जीवांच्या जाती वेगवेगळ्या आधारांवर आहेत; पण त्या सगळ्या त्याच एकाच ठिकाणाहून येतात आणि शेवटी त्यातच विलीन होतात.
काश्चिज् जन्मसहस्रान्ताजातयश् चिरकालिकाः । काश्चित् कतिपयातीतजन्मरूपा व्यवस्थिताः
काही जीवांच्या जाती हजारो जन्म टिकतात, तर काही फक्त काही मोजक्या जन्मांपुरत्या असतात.
इत्थं जगत्सु विविधेषु विचित्ररूपास् तस्येच्छया भगवतो व्यवहारवत्यः । आयन्ति यान्ति निपतन्ति तथोत्पतन्ति भूतश्रियः कणघटा इव पावकोत्थाः
या जगात, भगवंताच्या इच्छेने, विविध आणि अद्भुत रूपांची जीवसंपत्ती येते, जाते, पडते आणि उगवते—जणू काही धगधगत्या अग्नीतून उडणाऱ्या ठिणग्यांसारखी.
अभिन्नौ कर्मकर्तारौ समम् एव परात् पदात् । स्वयं प्रकटतां यातौ पुष्पामोदौ तरोर् इव
कर्म करणारा आणि कर्म हे दोन्ही वेगळे नाहीत, ते दोघेही एकाच सर्वोच्चातून आपोआप प्रकट होतात, जणू झाडाच्या फुलाचा सुगंध आणि फूल जसे एकत्र उमटतात.
सर्वसङ्कल्पनामुक्ते जीवा ब्रह्मणि निर्मले । स्फुरन्ति वितते व्योम्नि नीलिम्न इव चन्द्रकाः
सर्व संकल्प आणि इच्छा संपल्या की, जीव हे निर्मळ ब्रह्मात चमकतात, जसे अथांग निळ्या आकाशात चंद्रकिरण पसरतात.
अप्रबुद्धजनाचारो यत्र राघव दृश्यते । तत्र ब्रह्मण उत्पन्ना जीवा इत्य् उक्तयस् स्थिताः
राघव, जिथे अजाण लोकांचे वर्तन दिसते, तिथे 'जीव ब्रह्मातून उत्पन्न होतात' अशा गोष्टी मानल्या जातात.
सम्प्रबुद्धजनाचारे वक्तुम् एवं न शोभनम् । यद् ब्रह्मण इदं जातं न जातं वेति राघव
पण जे जागृत झाले आहेत, त्यांच्या वर्तनात, राघव, 'हे ब्रह्मातून जन्मले' किंवा 'हे जन्मलेले नाही' असे म्हणणे योग्य नाही.
काचिद् वा कलना यावन् न नीता राघव प्रथाम् । उपदेश्योपदेशश्रीस् तावल् लोके न शोभते
राघव, जोपर्यंत कोणतीही कल्पना मनात ठामपणे बसलेली नाही, तोपर्यंत उपदेश आणि उपदेशाची कीर्ती जगात उठून दिसत नाही.
अतो भेददशां दीनाम् अङ्गीकृत्योपदिश्यते । ब्रह्मेदम् एते जीवाश् च वेति वाचाम् अयं भ्रमः
म्हणून, भेदभावाने दुःखी झालेल्यांची अवस्था स्वीकारून, 'हे ब्रह्म आहे आणि हे जीव आहेत' असे शिकवले जाते — हाच बोलण्यातला गोंधळ आहे.
इति दृष्ट्या निरासङ्गाद् ब्रह्मणो जायते जगत् । तज्जं तद् एव तत्त्वं तु गतं दुरवबोधतः
निष्कपट दृष्टीने पाहिल्यास, जग ब्रह्मातून उत्पन्न झाल्यासारखे वाटते; पण जे त्या ब्रह्मातून जन्मले, तेच खरे तर ब्रह्म आहे, फक्त ते ओळखणे कठीण झाले आहे.
मेरुमन्दरसङ्काशा बहवो जीवराशयः । उत्पत्योत्पत्य संलीनास् तस्मिन्न् एव परे पदे
मेरू आणि मंदार पर्वतांसारखे असंख्य जीवसमूह पुन्हा पुन्हा जन्म घेतात आणि त्या सर्वोच्च अवस्थेतच विलीन होतात.
अनाद्यन्तास् स्फुरन्त्य् अन्ये जायमानास् सहस्रशः । नानाककुब्निकुञ्जेषु पादपेष्व् इव पल्लवाः
काही जीव अनादी आणि अनंत असतात, ते हजारोच्या संख्येने जगाच्या वेगवेगळ्या कोपऱ्यांत उमटतात, जसं झाडांच्या फांद्यांवर नवे पानं फुटतात.
जीवौघाश् चोद्भविष्यन्ति मधाव् इव नवाङ्कुराः । तत्रैव लयम् एष्यन्ति ग्रीष्मे मधुलता इव
जसं वसंतात नवे कोंब फुटतात, तसं जीवांचे प्रवाह निर्माण होतात आणि तिथेच, उन्हाळ्यात मधाच्या वेलीसारखे, ते विरून जातात.
तिष्ठन्त्य् अजस्रं कालेषु त एवान्ये च भूरिशः । जायन्ते ऽथ प्रलीयन्ते परस्मिञ् जीवराजयः
काही जीव काळानुसार नेहमीच राहतात, तर बरेच इतर जन्म घेतात आणि नंतर नाहीसे होतात; अशा प्रकारे जीवांचे जग एका दुसऱ्यात निर्माण होतात आणि नाहीसे होतात.
पुष्पामोदाव् इवाभिन्नौ पुमान् कर्म च राघव । परमेशात् समायातौ तत्रैव विशतश् शनैः
जसं फुल आणि त्याचा सुगंध वेगळे करता येत नाहीत, तसं, हे राघव, माणूस आणि त्याचं कर्म हे दोन्ही परमेश्वराकडूनच निर्माण होतात आणि हळूहळू त्याच्यात विलीन होतात.
इत्थम् एते जगत्य् अस्मिन् दैत्योरगनरामराः । उद्भवन्यग्भवाभावैः प्रस्फुरन्ति पुनः पुनः
या जगात दैत्य, सर्प, माणसे आणि देव हे जन्म, अस्तित्व आणि नाश यामुळे पुन्हा पुन्हा प्रकट होतात आणि नाहीसे होतात.
हेतुर् विहरणे तेषाम् आत्मविस्मरणाद् ऋते । न कश्चिल् लक्ष्यते साधो जन्माध्वफलदो ऽपरः
स्वतःचा विसर पडल्याशिवाय त्यांच्या या भटकण्याला दुसरे कोणतेही कारण नाही; हे सज्जना, जन्माचे फळ देणारा दुसरा मार्ग कुठेच दिसत नाही.
अविसंवादितार्थं सद् यत् प्रमाणिकदृष्टिभिः । वीतरागैर् विनिर्णीतं तच् छास्त्रम् इति कथ्यते
जे खरे आहे, जे अर्थाने कधीही चुकीचे ठरत नाही, जे प्रमाणिक दृष्टी असलेल्या आणि आसक्तिरहित लोकांनी ठरवले आहे, त्यालाच शास्त्र म्हणतात.