प्रतिभानुपदं चेतः क्षारे ऽपि हि रसायनम् । दृष्ट्वा पीत्वा परां तृप्तिं याति वल्गति दृप्यति
अगदी तसंच, मनाला क्षारामध्ये अमृत दिसलं, तर ते ते पाहून आणि प्यायल्यावर अत्युच्च समाधान मिळवतं आणि आनंदाने फुलून जातं.
प्रतिभानुपदं चेतो व्योमन्य् अपि महावनम् । दृष्ट्वा लुनाति लूत्वा च पुनर् आरोपयत्य् अलम्
जसं मन आकाशात मोठं जंगल दिसतं, तसं ते मन पाहिजे तसं त्या जंगलाला तोडतं, गोळा करतं आणि पुन्हा हव्या त्या ठिकाणी उभं करतं.
इत्थं यद् एव परिकल्पयतीन्द्रजालं क्षिप्रं तद् एव परिपश्यति तात चेतः । नासज् जगन् न च सद् इत्य् अवगम्य नूनम् एनां दृशं विविधभेदवतीं जहीहि
म्हणून, प्रिय राम, मन जसं जसं कल्पना करतं तसंच ते लगेच पाहतं; हे जग खरंही नाही आणि खोटंही नाही, हे नीट समजून, या विविध भेदांनी भरलेल्या दृष्टीला सोडून दे.
तस्मात् सर्वपदार्थानां त्रैलोक्योदरवर्तिनाम् । उत्पत्तिर् ब्रह्मणो राम तरङ्गानाम् इवार्णवात्
म्हणून, या तिन्ही लोकांतील सगळ्या वस्तूंची उत्पत्ती ब्रह्मातूनच होते, जशी लाटा समुद्रातून निर्माण होतात.
काश्चिज् जन्मसहस्राढ्याः पतन्ति वनपर्णवत् । कर्मवात्या परिभ्रान्ता लुठन्ति गिरिकुक्षिषु
काही जण हजारो जन्मांनी संपन्न असले तरी, ते कर्माच्या वाऱ्याने जंगलातल्या पानांसारखे पडतात आणि पर्वतांच्या दरीत लोळत राहतात.
अप्रमेयभवाः काश्चित् सन्तताज्ञानमोहिताः । चिरजाता भ्रमन्तीह बहुकल्पशतान्य् अपि
काही जीव अगम्य स्वरूपाचे असून, सतत अज्ञानाने गुंतलेले असतात. हे जीव फार पूर्वी जन्मलेले असून, शेकडो कल्पे या जगात भटकत राहतात.
काश्चित् कतिपयातीतमनोरमभवान्तराः । विहरन्ति जगत्य् अस्मिञ् शुभकर्मपरायणाः
काही जीव थोड्या आनंददायक जन्मातून गेलेले असून, या जगात शुभ कर्मांना वाहून घेतलेले राहतात.
काश्चिद् विज्ञातविज्ञानाः परम् एव पदं गताः । वातोद्धूताः पयोमध्यं सामुद्रा इव बिन्दवः
काहींनी खरी ज्ञानप्राप्ती करून, परम अवस्था गाठलेली आहे. जणू समुद्रातील थेंब वाऱ्याने उडून गेले तसे ते विलीन झाले आहेत.
उत्पत्तिस् सर्वबीजानाम् इति हि ब्रह्मणः पदात् । आविर्भावतिरोभावभङ्गुरा भवरागिणी
सर्व बीजांची उत्पत्ती ही ब्रह्माच्या अवस्थेतूनच होते. या जगातील आसक्ती कधी प्रकट होते, कधी नाहीशी होते, ती कायमची राहत नाही.
वासना विषवैषम्यवैधुर्यज्वरधारिणी । अनन्तसङ्कटानर्थकार्यसङ्करकारिणी
वासनांमध्ये विषारीपणा आणि असमतोलाचा ताप असतो, त्यामुळे अखंड त्रास, गोंधळ आणि वाईट कृत्यांची गुंतागुंत निर्माण होते.
नानादिग्देशकालान्तशैलकन्दरचारिणी । रचितोत्तमवैचित्र्या विहितावर्तसम्भ्रमा
ती वासना वेगवेगळ्या दिशांनी, ठिकाणी, काळात, पर्वताच्या गुहांमध्ये भटकते; तिच्या अनोख्या विविधतेमुळे सतत गोंधळाचे चक्र निर्माण होते.
एषा जगज्जङ्गलजीर्णवल्ली सम्यक्समालोककुठारकृत्ता । विलीनविक्षुब्धमनश्शरीरा भूयो न संरोहति रामभद्र
हे रामभद्र, संसाररूपी वेल वाढून जुनी आणि जंगली झाली असली, तरी स्पष्ट समजुतीच्या कुऱ्हाडीने ती पूर्णपणे तोडली गेल्यावर, मन आणि शरीर विरघळून अस्वस्थ झाले की, ती पुन्हा उगवत नाही.
उत्तमाधममध्यानां पदार्थानाम् इतस् ततः । उत्पत्तीनां विभागो ऽयं शृणु वक्ष्यामि राघव
राघव, मी आता तुला सांगतो—सर्व वस्तूंच्या, श्रेष्ठ, कनिष्ठ आणि मध्यम, त्यांच्या उत्पत्तीचे वेगवेगळे प्रकार कसे असतात, ते नीट ऐक.
इत्थम्प्रथमतोत्पन्नो यो ऽस्मिन्न् एव हि जन्मनि । ब्रह्मणस् सात्त्विकी तस्य प्रथमोत्पत्तिर् इष्यते
अशा प्रकारे, या जन्मात जी पहिली निर्मिती होते, ती त्या व्यक्तीसाठी ब्रह्माची शुद्ध सात्त्विक उत्पत्ती समजली जाते.
इदम्प्रथमतानाम्नी शुभाभ्याससमुद्भवा । शुभलोकाश्रया सा च शुभकार्यानुबन्धिनी
ही जी 'पहिली निर्मिती' म्हणतात, ती शुभ आचरणाच्या सरावातून निर्माण होते, शुभ लोकांत स्थिर असते आणि सत्कर्मांशी जोडलेली असते.
सा चेद् विचित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । भावैः कतिपयैर् मोक्षम् ईयुषी गुणपीवरी
ती जर विविध संसाराच्या इच्छा सांभाळत असतानाही काही चांगल्या वृत्तीमुळे मुक्ती मिळवते, तर ती गुणांनी भरलेली असते.
तादृक्फलप्रदानैककार्याकार्यानुमानदा । तेन राजससत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
जी अशी फळ देणारी आणि कृतीवरून ओळखता येते, तिला ज्ञानी लोक 'रज-सत्त्व' असे म्हणतात.
अथ चेच् चित्रसंसारवासनाव्यवहारिणी । अत्यन्तकलुषा जन्मसहस्रैर् ज्ञानभागिनी
पण जर मन वेगवेगळ्या संसाराच्या वासनांमध्ये गुंतले असेल आणि फारच अशुद्ध असेल, तर हजारो जन्मांनीच त्याला ज्ञान मिळते.
तादृक्फलप्रदानैकधर्माधर्मानुमानदा । असाव् अधमसत्त्वेति प्रोच्यते सा कृतात्मभिः
अशा प्रकारच्या कर्मफळानुसार फळ देणारे आणि अधर्मावरून ओळखता येणारे हे मन श्रेष्ठ लोकांनी 'नीच सत्त्व' असे म्हटले आहे.
सैव सङ्ख्यातिगानन्तजन्मवृन्दाद् अनन्तरम् । सन्दिग्धमोक्षा यदि तत् प्रोच्यते ऽत्यन्ततामसी
जर असंख्य जन्मांनंतरही मुक्ती मिळेल की नाही याबद्दल शंका राहिली, तर त्याला 'पूर्णपणे तामसिक' असे म्हणतात.
अनद्यतनजन्मात्तमतिस् तादृशकारणा । योत्पत्तिर् मध्यमा पुंसो राम द्वित्रिभवान्तरा
राम, अशी जडता जी या जन्मात नाही तर मागील जन्मांमुळे निर्माण होते, ती दोन-तीन जन्मांनी मिळणारा मध्यम जन्म मानला जातो.
तद्वत्कार्यानुगा लोके राजसी राजसत्तम । अविप्रकृष्टजन्माध्वा सोच्यते कृतबुद्धिभिः
राजसत्त्वश्रेष्ठा, जशी कृतीनुसार चालणारी राजसी प्रवृत्ती या जगात असते आणि ती उच्च कुळात जन्मलेली असते, तशीच ती विवेकी लोकांनी ओळखली जाते.
सा हि तज्जन्ममात्रेण मोक्षयोग्या मुमुक्षुभिः । तादृक्कार्यानुमानेन प्रोक्ता राजससात्त्विकी
कारण, फक्त अशा जन्मामुळेच ती मुक्तीसाठी योग्य समजली जाते आणि तसेच तिच्या कृतींवरून ती राजस-सात्त्विक म्हणवली जाते.
सैव चेद् इतरैर् अल्पैर् जन्मभिर् मोक्षभागिनी । तत् तादृशी हि सा तज्ज्ञैः प्रोक्ता राजसराजसी
जर ती थोड्या जन्मांमध्येच इतरांसह मुक्ती मिळवते, तर जाणकार तिला राजस-राजसी असे म्हणतात.
सैव जन्मशतैर् मोक्षभागिनी चेच् चिरैषिणी । तद् उक्ता तादृगारम्भा सद्भी राजसतामसी
आणि जर ती शेकडो जन्मांनी, दीर्घकाळ प्रयत्न करून, मुक्ती मिळवते, तर सज्जन लोक तिला राजस-तामसी म्हणतात.
सैव सन्दिग्धमोक्षा चेत् सहस्रैर् अपि जन्मनाम् । तद् उक्ता तादृगारम्भा राजसात्यन्ततामसी
जर तिने हजारो जन्मानंतरही मुक्ती मिळवली, पण तिच्या मनात शंका राहिली, तर तिला राजस-प्रकृतीची आणि अत्यंत तामस वृत्तीची म्हणतात.
भुक्तजन्मसहस्रा तु योत्पत्तिर् ब्रह्मणो नृणाम् । चिरमोक्षा हि कथिता तामसी सा महर्षिभिः
पण जेव्हा माणसांनी हजारो जन्म उपभोगले आणि मग त्यांच्यात ब्रह्माची जाणीव निर्माण झाली, तेव्हा अशी उशीराने मिळणारी मुक्ती महर्षींनी तामसी म्हणून सांगितली आहे.
तज्जन्मनैव मोक्षस्य भागिनी चेत् तद् उच्यते । तज्ज्ञैस् तामससत्त्वेति तादृगारम्भशंसिनी
जर त्या जन्मातच ती मुक्तीस पात्र झाली, तर जाणकार तिला तामस-सात्त्विक म्हणतात आणि अशा सुरुवातीची ती द्योतक आहे असे सांगतात.
भावैः कतिपयैर् मोक्षभागिनी चेत् तद् उच्यते । तमोराजसरूपेति तादृशैर् गुणवृत्तिभिः
जर थोड्याच वृत्तीमुळे ती मुक्तीस पात्र झाली, तर तिला तामस-राजस स्वरूपाची म्हणतात, कारण तिच्या गुणधर्म आणि वर्तन असे आहेत.
पूर्वं जन्मसहस्राढ्या पुरो जन्मशतैर् अपि । मोक्षयोग्या ततः प्रोक्ता तज्ज्ञैस् तामसतामसी
पूर्वी हजारो किंवा शेकडो जन्मांत ज्यांची मुक्तीसाठी तयारी झाली आहे, अशा व्यक्तीला ज्ञानी लोक मुक्तीसाठी योग्य म्हणतात. अशी व्यक्ती तमस किंवा अतितमस अशी नसते.