भ्रान्तिर् एषा यथायाता तथा यातु रघूद्वह । ज्ञास्यस्य् एतत् प्रबुद्धस् त्वम् एनां केवलम् उत्सृज
रघुकुळातील राजा, ही भ्रांती जशी आली तशीच जाऊ दे. जेव्हा तू जागृत होशील, तेव्हा हे तुला कळेल—फक्त तिला सोडून दे.
भ्रान्तिग्रन्थौ वित्रुटिते मदुक्तिश्रवणात् तव । ज्ञानशब्दार्थभेदानां वस्तु ज्ञास्यस्य् अलं स्वयम्
माझ्या शब्दांचं ऐकून तुझ्या मनातली भ्रमाची गाठ सुटली की, ज्ञान, शब्द आणि अर्थ यांच्यातला खरा फरक तुला आपोआप कळेल.
चित्ताद् इयम् अनर्थश्रीस् तच् च सा चेतरश् च ते । मदुक्तिश्रवणाद् एव शान्तिम् एष्यन्त्य् असंशयम्
ही दुःखाची भरभराट आणि तिचं विरुद्ध, दोन्ही मनातूनच येतात; माझ्या शब्दांचं फक्त ऐकलं तरी, ते नक्की शांत होतील.
ब्रह्मणस् सर्वम् उत्पन्नं सर्वं ब्रह्मैव चेति च । मद्गीर्भिस् सम्प्रबुद्धस् सञ् ज्ञास्यस्य् अलम् अनिन्दित
सगळं ब्रह्मातूनच उत्पन्न होतं आणि सगळं खरं तर ब्रह्मच आहे; माझ्या शब्दांनी जागृत झाल्यावर, हे तुला पूर्णपणे उमजेल, हे निष्पाप.
तस्माद् इदम् इति ब्रह्मन् व्यतिरेकार्थपञ्चमी । ननु किं वक्षि देवेशाद् अभिन्नं सर्वम् इत्य् अपि
म्हणून, 'हे आहे' असं म्हणणं वेगळेपण दाखवतं; पण मग, हे देवाधिदेव, तू असं का म्हणतोस की सर्व काही एकच आहे?
उपदेशाय शास्त्रेषु जातश् शब्दो ऽथवार्थजः । प्रतियोगिव्यवच्छेदस् सङ्ख्यालक्षणपक्षवान्
शास्त्रांमध्ये शिकवणीसाठी शब्द कधी ध्वनीपासून, तर कधी अर्थापासून निर्माण होतो; तो विरोधी गोष्टींच्या नाकारण्याने आणि मोजणीच्या गुणांनी ओळखता येतो.
भेदो दृश्यत एवायं व्यवहारान् न वास्तवः । वेतालो बालकस्येव कार्यार्थं परिकल्पितः
हा भेद फक्त व्यवहारात दिसतो, प्रत्यक्षात नाही; जसा एखाद्या लहान मुलासाठी वेताळ कल्पिला जातो तसा.
द्वैतैक्यम् अपि नो यस्यां यथाभूतार्थसंस्थितौ । अस्ति तस्याम् ईदृशस् स्यात् कुतस् सङ्कल्पविप्लवः
जिथे वस्तू जशा आहेत तशाच राहतात, तिथे द्वैत किंवा अद्वैत असतच नाही; अशा अवस्थेत मनाचा गोंधळ कसा होईल?
कार्यकारणभावो हि यथा स्वस्वामिलक्षणः । हेतुश् च हेतुमांश् चैव तथैवावयवक्रमः
कार्य आणि कारण यांचा संबंध त्यांच्या स्वतःच्या गुणांनी ठरतो; जसा कारण आणि ज्याच्यात कारण आहे, तसेच भागांची क्रमवारी देखील.
व्यतिरेकाव्यतिरेकपरिणामादिविभ्रमः । तथा भावविकाराश् च विद्याविद्ये सुखासुखे
परिवर्तन, भेद आणि अभेद यांचा गोंधळ, तसेच स्थितीतील बदल, ज्ञान-अज्ञान, सुख-दुःख या सगळ्या गोष्टी अशाच प्रकारे निर्माण होतात.
एवमादिमयी मिथ्यासङ्कल्पकलनोम्भिता । अज्ञानाम् अवबोधार्थं न तु भेदो ऽस्ति वस्तुनि
अशा प्रकारच्या कल्पनांपासून खोटी समजूत तयार होते, जी अज्ञान्यांना समजण्यासाठी उपयुक्त असते; पण वस्तुस्थितीत कुठलाही भेद नसतो.
असम्बोधाद् अयं भेदो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते । ज्ञाते संशान्तकलनं मौनम् एवावशिष्यते
समज न झाल्यामुळे हा भेद दिसतो; जेव्हा खरी समज येते तेव्हा द्वैत उरत नाही. समज आल्यावर सर्व कल्पना शांत होतात आणि फक्त मौनच उरते.
परम् एकम् अनाद्यन्तम् अविभागम् अखण्डितम् । इति ज्ञास्यसि सिद्धान्तकाले बोधम् उपागतः
शेवटी जेव्हा तुला खरी समज मिळेल, तेव्हा तू जाणशील की ते परम एक आहे, ज्याला ना आरंभ आहे ना शेवट, ते अखंड आणि अविभाज्य आहे.
विकल्पन्ते ह्य् असम्बुद्धास् स्वविकल्पविजृम्भितैः । उपदेशाद् अयं वादो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते
जे लोक अजाण आहेत, ते आपल्या कल्पनांनी वेगवेगळे भेद करतात; पण हा उपदेश शिकवण्यासाठी सांगितला आहे — जेव्हा खरी जाणीव होते, तेव्हा द्वैत उरत नाही.
वाच्यवाचकसम्बन्धो विना द्वैतं न सिध्यति । न च द्वैतं सम्भवति मौनं वा वाच इत्य् अलम्
शब्द आणि अर्थ यांचा संबंध नसताना द्वैत टिकत नाही; आणि द्वैत मुळातच शक्य नाही — मग ते मौन असो किंवा बोलणे, एवढेच पुरे.
महावाक्यार्थनिष्ठां त्वं बुद्धिं कृत्वा रघूद्वह । वचोभेदम् अनादृत्य यद् इदं वच्मि तच् छृणु
रघुकुळातील श्रेष्ठा, तू आपली बुद्धी मोठ्या वचनांच्या अर्थात स्थिर कर आणि शब्दांतील फरक बाजूला ठेव; मी काय सांगतो ते नीट ऐक.
जातं कुतश्चिद् उत्थाय गन्धर्वपुरवन् मनः । भ्रान्तिमात्रं तनोतीदं जगदाख्यं स्वजृम्भणम्
मन कुठूनतरी उगवतं आणि गंधर्वांच्या नगरीसारखं दिसतं; ते फक्त भ्रम निर्माण करतं — हे जग म्हणजे त्याचं स्वतःचं प्रकट रूप आहे.
यथा चेतस् तनोतीमां जगन्मायां तथानघ । शृणु त्वं कथयामीदं दृष्टान्तं सृष्टिवेदने
जसं मन हे जगाची माया निर्माण करतं, तसंच, हे निष्पापा, मी तुला सृष्टीच्या जाणिवेचं एक उदाहरण सांगतो, ते नीट ऐक.
यं श्रुत्वा सर्वम् एवेदं भ्रान्तिमात्रम् इति स्वयम् । राम निश्चयवान् भूत्वा दूरे त्यक्ष्यसि वासनाम्
हे राम, हे उदाहरण ऐकल्यावर तुला स्वतःला समजेल की हे सारं फक्त भ्रम आहे, आणि तू आपली आसक्ती दूर सारशील.
मनोमनननिर्माणमात्रम् एव जगत्त्रयम् । सर्वम् उत्सृज्य शान्तात्मा स्वात्मन्य् एव निवत्स्यसि
हे तिन्ही जग फक्त मनाच्या कल्पनेचं आणि विचारांचं निर्माण आहे; सर्व काही सोडून, शांत मनाने, तू आपल्या स्वतःच्या आत्म्यातच स्थिर राहशील.
मद्वाक्यार्थावधानस्थो मनोव्याधिचिकित्सने । विवेकौषधिलेपेन प्रयत्नं च करिष्यसि
माझ्या शब्दांचा अर्थ लक्षपूर्वक ऐकून, मनाच्या आजारावर उपचार करताना तू विवेकाच्या औषधाचा लेप लावशील आणि प्रयत्नशील राहशील.
एवं स्थिते जगद्रूपं चित्तम् एवेह जृम्भते । न विद्यते शरीरादि सिकतान्तरतैलवत्
अशा स्थितीत इथे जगाचा सर्व रूप फक्त मनातूनच प्रकट होतं; शरीर वगैरे खरंतर अस्तित्वातच नसतं, जसं वाळूत तेल नसतं.
चित्तम् एव हि संसारो रागादिक्लेशदूषितम् । तद् एव तैर् विनिर्मुक्तं भवान्त इति कथ्यते
मनच खऱ्या अर्थाने संसार आहे, कारण ते आसक्ती आणि दुःख यांनी भरलेलं असतं; आणि हेच मन जेव्हा या सगळ्यांपासून मुक्त होतं, तेच मोक्ष मानलं जातं.
चित्तं साध्यं पालनीयं विचार्यं कार्यम् आर्यवत् । आहार्यं व्यवहार्यं च सञ्चार्यं धार्यम् आदरात्
मनाला साधावं, जपावं, विचार करावा आणि सज्जनासारखं वागवावं; त्याचं पोषण करावं, योग्य कामात लावावं, योग्य मार्गदर्शन करावं आणि प्रेमाने सांभाळावं.
एवम् अभ्यन्तरे चित्रं बिभर्ति त्रिजगन् मनः । अण्डं मायूरम् इव तद् यथाकालं विजृम्भते
अशा प्रकारे मनाच्या आत या तिन्ही जगाचे रंगीबेरंगी रूप सामावलेलं असतं; जसं मोराच्या अंड्यात सर्व काही दडलेलं असतं, तसं ते योग्य वेळी उलगडतं.
यो ऽयं चित्तस्य चिद्भागस् सैषा सर्वार्थबीजता । यश् चास्य जडभागस् स्वस् तज् जगत् सो ऽङ्ग विभ्रमः
मनाच्या ज्या भागात चेतना आहे, तो सर्व वस्तूंचा मूळ आहे; आणि त्याचा जो जड भाग आहे, तोच हे जग आहे, माया म्हणून त्याचा एक भाग आहे.
अविद्यमानम् एवेदम् आदिसर्गे धरादिकम् । निराकृतिर् अजस् स्वप्नं पश्यतीव न पश्यति
सृष्टीच्या सुरुवातीला ही पृथ्वी वगैरे खरं तर अस्तित्वात नव्हतीच; ती निराकार आणि अजन्मा होती, जणू काही स्वप्न पाहतेय असं वाटतं, पण प्रत्यक्षात काहीच दिसत नाही.
सर्गादि दीर्घसंवित्त्या शैलादि जडसंविदा । सूक्ष्मं सूक्ष्मविदा वेत्ति देहं शून्यं न वास्तवम्
दीर्घ जाणिवेमुळे सृष्टी वगैरे ओळखता येतात; जड जाणिवेमुळे पर्वत वगैरे दिसतात; सूक्ष्म जाणिवेमुळे सूक्ष्म गोष्टी कळतात; शरीर हे रिकामं आहे, ते खरं नाही.
सर्वगेनात्मना व्याप्तं स्वचेत्यात्मवपुर् मनः । आतलं सोम्यविमलं वारीव रवितेजसा
सर्वत्र व्यापणाऱ्या आत्म्याप्रमाणे मन स्वतःच्या जाणिवांनी भरलेलं असतं; ते शांत, निर्मळ आणि सौम्य असतं, जसं सूर्यप्रकाशात चमकणारं पाणी.
चित्तबालो जगद्यक्षं मिथ्या पश्यत्य् अबोधतः । बोधतो ऽसौ परं रूपं स्वं पश्यति निरामयम्
अपरिपक्व मनुष्य अज्ञानामुळे या जगाचा स्वामी खोटा आहे असं पाहतो; पण जेव्हा समज येते, तेव्हा तो आपलं खरं, निर्मळ रूप पाहतो.