कर्कटप्राणिसदृशः कर्कटो नाम राक्षसः । बभूव तज्जा सा कृष्णा कर्कटी कर्कटाकृतिः
कर्कटकासारखा एक राक्षस होता, त्याचे नाव कर्कट होते. त्याच्यापासून एक काळी, कर्कटकाच्या रूपाची राक्षसी जन्मली, तिला कर्कटी म्हणत.
कर्कटीप्रश्नसंस्मृत्या मयैषा कथिता तव । अध्यात्मोक्तिप्रसङ्गेन चित्स्वरूपनिरूपणे
कर्कटीने विचारलेल्या प्रश्नाची आठवण आल्यामुळे मी तुला हे सांगितले, कारण हे आत्मज्ञान आणि चैतन्यस्वरूप समजावण्याच्या संदर्भात आले.
सम्पन्नम् एवम् एकस्माद् असम्पन्नम् अपि स्फुटम् । इदं जगद् अनाद्यन्तात् पदात् परमकारणात्
एकाच कारणातून पूर्ण आणि अपूर्ण असे दोन्ही जग स्पष्टपणे प्रकट होते; हे जग अनादि आणि अनंत असून, ते त्या सर्वोच्च कारणापासून टप्प्याटप्प्याने निर्माण होते.
भाविन्यो वीचयो वारिण्य् अन्यानन्यास् स्थिता यथा । वर्तमाना अपि परे सृष्टयस् संस्थितास् तथा
जसा पाण्यातून उठणारा आणि विरणारा लाटा, शेवटी पाण्यापलीकडे काहीच नसतात, तसंच या सर्व विविध सृष्टीही प्रत्यक्षात दिसत असल्या तरी त्या नेहमीच परमात्म्यातच एकरूप असतात.
अज्वलन्न् एव काष्ठेषु वह्निर् अर्थक्रियां यथा । करोति मर्कटादीनां शीतापहरणादिकाम्
जसं लाकडात अग्नी उघडपणे न दिसता देखील, माकडांसारख्या प्राण्यांना थंडीपासून वाचवण्याचं काम करतो—
समं सौम्यत्वम् अजहद् एव नित्योदितस्थिति । तथा ब्रह्म करोतीदं नानाकर्तेव सज् जगत्
तसंच, नेहमी शांत आणि बदल न होणारा ब्रह्म, आपली मूळ शांतता न सोडता, जणू काही वेगवेगळ्या कृती करतो आहे असं वाटावं, अशा प्रकारे हे विविध जग निर्माण करतो.
अप्य् अनागत एवायम् एवं सर्ग उपागतः । भोस् सालभञ्जिकासंविद् दारुणीव सुबोधिता
जरी ही सृष्टी अजून निर्माण झाली नसली, तरी ती आधीच या स्वरूपात अस्तित्वात आलेली असते—जणू काही लाकडातली स्त्रीमूर्ती, लाकडातच तिची जाणीव जागी होते.
बीजाद् यथानन्यद् अपि फलाद्य् अन्यद् इवोत्थितम् । चितेस् तथानन्यद् अपि चेत्यम् अन्यद् इवोत्थितम्
जसं बीजापासून, जरी ते वेगळं नसून, फळ वेगळं वाटतं तसं, तसंच चैतन्यातून, जरी ते वेगळं नसून, चेत्य वस्तू वेगळी दिसते.
अच्छेदाद् एकसत्ताया न भेदः फलबीजयोः । चिच्चेत्ययोश् च वार्यूर्म्योर् इव वस्तुनि कश्चन
एकाच सत्याचं विभाजन होत नाही म्हणून बीज आणि फळ, किंवा चैतन्य आणि त्याचं चेत्य, यांच्यात खरंतर काही वेगळेपण नाही; जसं पाण्यातून येणाऱ्या लाटांमध्ये आणि पाण्यात फरक नसतो.
अविचाराद् ऋते भेदो नैतयोर् उपपद्यते । यतः कुतश्चिद् उदितस् स विचारेण नश्यति
विचार न केल्यामुळेच या दोघांमध्ये भेद वाटतो; कुठूनतरी जो फरक दिसतो, तो विचार केला की नाहीसा होतो.
भ्रान्तिर् एषा यथायाता तथा यातु रघूद्वह । ज्ञास्यस्य् एतत् प्रबुद्धस् त्वम् एनां केवलम् उत्सृज
रघुकुळातील राजा, ही भ्रांती जशी आली तशीच जाऊ दे. जेव्हा तू जागृत होशील, तेव्हा हे तुला कळेल—फक्त तिला सोडून दे.
भ्रान्तिग्रन्थौ वित्रुटिते मदुक्तिश्रवणात् तव । ज्ञानशब्दार्थभेदानां वस्तु ज्ञास्यस्य् अलं स्वयम्
माझ्या शब्दांचं ऐकून तुझ्या मनातली भ्रमाची गाठ सुटली की, ज्ञान, शब्द आणि अर्थ यांच्यातला खरा फरक तुला आपोआप कळेल.
चित्ताद् इयम् अनर्थश्रीस् तच् च सा चेतरश् च ते । मदुक्तिश्रवणाद् एव शान्तिम् एष्यन्त्य् असंशयम्
ही दुःखाची भरभराट आणि तिचं विरुद्ध, दोन्ही मनातूनच येतात; माझ्या शब्दांचं फक्त ऐकलं तरी, ते नक्की शांत होतील.
ब्रह्मणस् सर्वम् उत्पन्नं सर्वं ब्रह्मैव चेति च । मद्गीर्भिस् सम्प्रबुद्धस् सञ् ज्ञास्यस्य् अलम् अनिन्दित
सगळं ब्रह्मातूनच उत्पन्न होतं आणि सगळं खरं तर ब्रह्मच आहे; माझ्या शब्दांनी जागृत झाल्यावर, हे तुला पूर्णपणे उमजेल, हे निष्पाप.
तस्माद् इदम् इति ब्रह्मन् व्यतिरेकार्थपञ्चमी । ननु किं वक्षि देवेशाद् अभिन्नं सर्वम् इत्य् अपि
म्हणून, 'हे आहे' असं म्हणणं वेगळेपण दाखवतं; पण मग, हे देवाधिदेव, तू असं का म्हणतोस की सर्व काही एकच आहे?
उपदेशाय शास्त्रेषु जातश् शब्दो ऽथवार्थजः । प्रतियोगिव्यवच्छेदस् सङ्ख्यालक्षणपक्षवान्
शास्त्रांमध्ये शिकवणीसाठी शब्द कधी ध्वनीपासून, तर कधी अर्थापासून निर्माण होतो; तो विरोधी गोष्टींच्या नाकारण्याने आणि मोजणीच्या गुणांनी ओळखता येतो.
भेदो दृश्यत एवायं व्यवहारान् न वास्तवः । वेतालो बालकस्येव कार्यार्थं परिकल्पितः
हा भेद फक्त व्यवहारात दिसतो, प्रत्यक्षात नाही; जसा एखाद्या लहान मुलासाठी वेताळ कल्पिला जातो तसा.
द्वैतैक्यम् अपि नो यस्यां यथाभूतार्थसंस्थितौ । अस्ति तस्याम् ईदृशस् स्यात् कुतस् सङ्कल्पविप्लवः
जिथे वस्तू जशा आहेत तशाच राहतात, तिथे द्वैत किंवा अद्वैत असतच नाही; अशा अवस्थेत मनाचा गोंधळ कसा होईल?
कार्यकारणभावो हि यथा स्वस्वामिलक्षणः । हेतुश् च हेतुमांश् चैव तथैवावयवक्रमः
कार्य आणि कारण यांचा संबंध त्यांच्या स्वतःच्या गुणांनी ठरतो; जसा कारण आणि ज्याच्यात कारण आहे, तसेच भागांची क्रमवारी देखील.
व्यतिरेकाव्यतिरेकपरिणामादिविभ्रमः । तथा भावविकाराश् च विद्याविद्ये सुखासुखे
परिवर्तन, भेद आणि अभेद यांचा गोंधळ, तसेच स्थितीतील बदल, ज्ञान-अज्ञान, सुख-दुःख या सगळ्या गोष्टी अशाच प्रकारे निर्माण होतात.
एवमादिमयी मिथ्यासङ्कल्पकलनोम्भिता । अज्ञानाम् अवबोधार्थं न तु भेदो ऽस्ति वस्तुनि
अशा प्रकारच्या कल्पनांपासून खोटी समजूत तयार होते, जी अज्ञान्यांना समजण्यासाठी उपयुक्त असते; पण वस्तुस्थितीत कुठलाही भेद नसतो.
असम्बोधाद् अयं भेदो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते । ज्ञाते संशान्तकलनं मौनम् एवावशिष्यते
समज न झाल्यामुळे हा भेद दिसतो; जेव्हा खरी समज येते तेव्हा द्वैत उरत नाही. समज आल्यावर सर्व कल्पना शांत होतात आणि फक्त मौनच उरते.
परम् एकम् अनाद्यन्तम् अविभागम् अखण्डितम् । इति ज्ञास्यसि सिद्धान्तकाले बोधम् उपागतः
शेवटी जेव्हा तुला खरी समज मिळेल, तेव्हा तू जाणशील की ते परम एक आहे, ज्याला ना आरंभ आहे ना शेवट, ते अखंड आणि अविभाज्य आहे.
विकल्पन्ते ह्य् असम्बुद्धास् स्वविकल्पविजृम्भितैः । उपदेशाद् अयं वादो ज्ञाते द्वैतं न विद्यते
जे लोक अजाण आहेत, ते आपल्या कल्पनांनी वेगवेगळे भेद करतात; पण हा उपदेश शिकवण्यासाठी सांगितला आहे — जेव्हा खरी जाणीव होते, तेव्हा द्वैत उरत नाही.
वाच्यवाचकसम्बन्धो विना द्वैतं न सिध्यति । न च द्वैतं सम्भवति मौनं वा वाच इत्य् अलम्
शब्द आणि अर्थ यांचा संबंध नसताना द्वैत टिकत नाही; आणि द्वैत मुळातच शक्य नाही — मग ते मौन असो किंवा बोलणे, एवढेच पुरे.
महावाक्यार्थनिष्ठां त्वं बुद्धिं कृत्वा रघूद्वह । वचोभेदम् अनादृत्य यद् इदं वच्मि तच् छृणु
रघुकुळातील श्रेष्ठा, तू आपली बुद्धी मोठ्या वचनांच्या अर्थात स्थिर कर आणि शब्दांतील फरक बाजूला ठेव; मी काय सांगतो ते नीट ऐक.
जातं कुतश्चिद् उत्थाय गन्धर्वपुरवन् मनः । भ्रान्तिमात्रं तनोतीदं जगदाख्यं स्वजृम्भणम्
मन कुठूनतरी उगवतं आणि गंधर्वांच्या नगरीसारखं दिसतं; ते फक्त भ्रम निर्माण करतं — हे जग म्हणजे त्याचं स्वतःचं प्रकट रूप आहे.
यथा चेतस् तनोतीमां जगन्मायां तथानघ । शृणु त्वं कथयामीदं दृष्टान्तं सृष्टिवेदने
जसं मन हे जगाची माया निर्माण करतं, तसंच, हे निष्पापा, मी तुला सृष्टीच्या जाणिवेचं एक उदाहरण सांगतो, ते नीट ऐक.
यं श्रुत्वा सर्वम् एवेदं भ्रान्तिमात्रम् इति स्वयम् । राम निश्चयवान् भूत्वा दूरे त्यक्ष्यसि वासनाम्
हे राम, हे उदाहरण ऐकल्यावर तुला स्वतःला समजेल की हे सारं फक्त भ्रम आहे, आणि तू आपली आसक्ती दूर सारशील.
मनोमनननिर्माणमात्रम् एव जगत्त्रयम् । सर्वम् उत्सृज्य शान्तात्मा स्वात्मन्य् एव निवत्स्यसि
हे तिन्ही जग फक्त मनाच्या कल्पनेचं आणि विचारांचं निर्माण आहे; सर्व काही सोडून, शांत मनाने, तू आपल्या स्वतःच्या आत्म्यातच स्थिर राहशील.