गम्यो यस्य महादेशो यावत्सम्भवम् अक्षयः । अन्तस्स्थस् सर्वकर्तुश् च स कथं क्वेव गच्छति
जे साध्य आहे ते विशाल, न संपणारे आणि आतमध्येच आहे, सर्व कृतींचा आधार आहे, तर ते कुठे जाऊ शकतं?
यथा देशान्तरप्राप्ते कुम्भे वक्त्रसुमुद्रिते । तदाकाशस्य गमनागमौ न स्तस् तथात्मनः
जसं झाकलेला मडकं दुसऱ्या ठिकाणी नेलं तरी त्यातलं आकाश हलत नाही किंवा बदलत नाही, तसंच आत्म्याचंही आहे.
चितितास्थाणुते ऽस्यान्तर् यदा स्तो ऽनुभवात्मिके । चेतनश् च जडश् चैव तदासौ द्वयम् एव हि
जेव्हा आतली जाणीव अनुभवाच्या स्वरूपात स्थिर होते, तेव्हा चेतना आणि जडपणा दोन्ही असतात; म्हणून तिथे द्वैतच असतं.
यदा चेतनपाषाणसत्तैकात्मैव चिद्वपुः । तदा चेतन एवासौ पाषाण इव राक्षसि
जेव्हा चेतना आणि दगड यांची अस्तित्व एकरूप होते, तेव्हा ती फक्त चेतनाच असते, जणू काही दगडात राक्षसी शक्ती भरली आहे.
परमे व्योम्न्य् अनाद्यन्ते चिन्मात्रपरमाणुना । विचित्रं त्रिजगच् चित्रं तेनेदम् अकृतं कृतम्
अनादि आणि अनंत अशा श्रेष्ठ आकाशात, शुद्ध चेतनेच्या अत्यंत सूक्ष्म कणांनी बनलेल्या या अद्भुत त्रैलोक्याची निर्मिती आणि नाश ह्या चेतनेमुळेच होतो.
तत्संवित्त्या वह्निसत्ता तेनात्यक्तानलाकृतिः । सर्वगो ऽप्य् अदहन्न् एव स जगद्द्रव्यपाचकः
त्या चेतनेमुळे अग्नीचे अस्तित्व टिकून राहते आणि त्याचा ज्वालास्वरूपही सोडला जात नाही; तो सर्वत्र असला तरी जाळत नाही, पण जगातील पदार्थ शिजवतो.
अज्वलन् भासुराकारान् निर्मलाद् गगनाद् अपि । प्रज्वलंश् चेतनैकात्मा तस्माद् अग्निः प्रजायते
जरी तो जाळत नाही, तरी त्याचा तेजस्वी रूप आकाशापेक्षा ही निर्मळ असतो; जेव्हा फक्त चेतना प्रज्वलित होते, तेव्हाच त्या चेतनेतून अग्नी उत्पन्न होतो.
संवेदनाद् अनर्कादिः प्रधाने स प्रकाशकः । न नश्यत्य् आद्यभारूपो महाकल्पाम्बुदैर् अपि
जाणीवेमधूनच आरंभ नसलेला, सर्वश्रेष्ठ तेज निर्माण होतं; त्याचं मूळ स्वरूप अगदी महाकल्पांच्या समुद्रातही कधीच नष्ट होत नाही.
अनेत्रलभ्यो ऽनुभवरूपो हृद्गृहदीपकः । सर्वसत्ताप्रदो ऽनन्तः प्रकाशस् स परस् स्मृतः
हे डोळ्यांनी मिळवता येत नाही, ते अनुभवाचं स्वरूप आहे, हृदयाच्या घरातला दिवा आहे; सर्व सत्त्वांना देणारं, अनंत असं हे तेज श्रेष्ठ मानलं जातं.
प्रवर्तते ऽस्माद् आलोको मनष्षष्ठेन्द्रियातिगात् । येनान्तर् अपि वस्तूनां दृश्यादृश्यचमत्कृतिः
त्यातूनच असं तेज निर्माण होतं, जे मन आणि सहा इंद्रियांनाही ओलांडून जातं; त्याच्यामुळे आतल्या दिसणाऱ्या आणि न दिसणाऱ्या गोष्टींचं अद्भुतपणही प्रकट होतं.
लतागुल्माङ्कुरादीनाम् अनक्षाणां च सो ऽणुकः । उत्सेधवेदनाकारः प्रकाशो ऽनुभवात्मकः
वेल, झुडूप, कोंब आणि ज्यांना इंद्रिय नाहीत अशांमध्ये ते अगदी सूक्ष्म असतं; उंचावल्याची जाणीव हाच त्याचा स्वरूप आहे, आणि त्याचं तेज अनुभवाचं असतं.
कालाकाशक्रियासत्तास्वभावानां स्ववेदनात् । स्वामी कर्ता पिता भोक्ता खात्मत्वाच् च न किञ्चन
काल, आकाश, कृती, अस्तित्व आणि स्वभाव यांची स्वतःची जाणीव असल्यामुळे, तेच सर्वांचा स्वामी, कर्ता, पिता आणि भोगणारा आहे; आणि आकाशासारखे स्वरूप असल्याने, ते काहीच वेगळे नाही.
अणुत्वम् अजहत् सो ऽणुर् जगद्रत्नसमुद्गकः । मातृमानप्रमेयात्मा जगत् तत्रास्ति वेदने
त्याची सूक्ष्मता कधीच कमी होत नाही; तेच या जगाच्या रत्नपेटीसारखे आहे, ज्याचे स्वरूप माप, मोजणारा आणि मोजले जाणारे असे आहे; त्या जाणीवेतच हे जग अस्तित्वात आहे.
स एव सर्वजगति सर्वत्र कचति स्फुटम् । यदा जगत् समुद्गे ऽस्मिंस् तदासौ परमो मणिः
तेच सर्व जगात आणि सर्वत्र स्पष्टपणे चमकत असते; जेव्हा हे जग त्यात सामावलेले असते, तेव्हा तेच सर्वोच्च रत्न ठरते.
दुर्बोधत्वात् तमस् सो ऽणुश् चिन्मात्रत्वात् प्रकाशदृक् । सो ऽस्ति संवित्तिरूपत्वात् तदक्षातीतया त्व् असत्
ते समजायला कठीण असल्यामुळे अंधारासारखे वाटते; पण शुद्ध चैतन्य असल्यामुळे प्रकाश पाहणारे आहे; ते केवळ जाणीव म्हणून अस्तित्वात आहे, पण इंद्रियांच्या पलीकडे असल्यामुळे त्याला अवास्तव मानले जाते.
दूरे ऽसौ नाक्षलभ्यत्वाच् चिद्रूपत्वाद् अदूरगः । सर्वसंवेदनाच् छैला असाव् एवाणुर् एव सन्
तो डोंगर इंद्रियांनी मिळवता येत नाही म्हणून दूर आहे; पण तोच चैतन्यस्वरूप असल्यामुळे खरंतर तो जवळच आहे. कारण सर्वांना तो जाणवतो, म्हणून तोच डोंगर आहे आणि तोच कणही आहे.
तत् संवेदनमात्रं यत् तद् इदं भासते जगत् । न सत्यम् अस्ति शैलादि तेनाणाव् एव मेरुता
हे जग फक्त जाणिवेचे रूप आहे; म्हणून डोंगर वगैरे वस्तूंना खरी अस्तित्व नाही, आणि मेरूचे मोठेपणही त्या कणातच आहे.
निमेषप्रतिभासो हि निमेष इति कथ्यते । कल्पैकप्रतिभासो हि कल्पशब्देन कथ्यते
क्षणाचा भास 'क्षण' म्हणून ओळखला जातो; त्याचप्रमाणे कल्पाचा भास 'कल्प' या नावाने ओळखला जातो.
कल्पक्रियाविलासो हि निमेषे प्रतिभासते । बहुयोजनविस्तीर्णं मनसीव महापुरम्
कल्पातील सृष्टीची लीला क्षणातच दिसते, जशी मनात मोठे शहर सहज सामावते.
निमेषजठरे कल्पसंरम्भस् समुदेति हि । महानगरनिर्माणं मकुरे ऽन्तर् इवामले
क्षणाच्या पोटी एक महाकल्प सुरू होतो, जणू स्वच्छ आरशात मोठे शहर उभे राहत आहे.
निमेषकल्पशैलाब्धिपुरयोजनकोटयः । यत्राणाव् एव विद्यन्ते तत्र द्वैतैकते कुतः
एका कणात असंख्य पर्वत, समुद्र, नगरे, कल्प आणि क्षण सामावलेले असतात; जिथे सर्व काही त्या कणात आहे, तिथे द्वैत किंवा अद्वैत कसे असू शकते?
कृतवान् प्राग् इदम् अहम् इति बुद्धाव् उदेति हि । क्षणात् सत्यम् असत्यं च दृष्टान्तस्स्वप्नविभ्रमाः
'हे मी आधी केलं' असा विचार मनात येतो; क्षणात सत्य आणि असत्य दिसतात, जणू स्वप्नातील गोंधळासारखे.
दुःखे कालस् सुदीर्घो हि सुखे लघुतरस् सदा । रात्रिर् द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रस्य चोदिता
दुःखात काळ फार मोठा वाटतो, तर सुखात तो नेहमीच हलका भासतो. हरिश्चंद्रासाठी एक रात्र बारा वर्षांसारखी वाटली, असं सांगितलं जातं.
निश्चयो य उदेत्य् अन्तस् सत्यो वासत्य एव वा । हेम्नीव कटकादित्वम् ऊर्मिस् सिन्धौ विराजते
मनात जी काही खात्री किंवा समज निर्माण होते—ती खरी असो वा खोटी—ती अगदी सोन्यातल्या कडेप्रमाणे किंवा समुद्रातल्या लाटेसारखीच प्रकट होते.
न निमेषो ऽस्ति नो कल्पो नादूरं न च दूरता । चिदणुप्रतिभैवेवं स्थितानन्यान्यवस्तुवत्
इथे डोळा मिचकावणे नाही, काळाची मोजणी नाही, जवळपण किंवा दूरपण नाही; हे सगळे केवळ चैतन्याच्या प्रतिबिंबातच उभे असल्यासारखे वाटतात.
प्रकाशतमसोर् दूरादूरयोः क्षणकल्पयोः । एकचित्कोशयोर् एवं न भेदो ऽस्ति मनाग् अपि
प्रकाश आणि अंधार, जवळ आणि दूर, क्षण आणि युग, किंवा दोन चैतन्याच्या आवरणांमध्ये जसा काही फरक नसतो, तसाच इथेही किंचितही भेद नाही.
प्रत्यक्षम् अक्षसारत्वाद् अप्रत्यक्षं ततो ऽतिगम् । दृश्यत्वेनैव चोदेति वित्वाद् द्रष्टैव सद्वपुः
जे प्रत्यक्ष दिसते ते इंद्रियांच्या सामर्थ्यामुळे दिसते; जे दिसत नाही ते त्यापलीकडे आहे. पण प्रत्यक्ष पाहणारा—द्रष्टा—खरंच अस्तित्वात आहे, कारण दिसणाऱ्या गोष्टी फक्त पाहिल्या गेल्यामुळेच उगवतात.
यावत् कटकसंवित्तिस् तावन् नास्त्य् एव हेमता । यावच् च दृश्यतापत्तिस् तावन् नास्त्य् एव सा कला
ज्या वेळेला कडेचं भान असतं, त्या वेळेला सोन्याचं भान नसतंच; आणि ज्या क्षणी काहीतरी दिसतंय असं वाटतं, त्या क्षणी ती कला तिथे नसते.
कटकत्वे क्षते दृश्ये सुवर्णत्वम् इवाततम् । केवलं निर्मलं बुद्धं ब्रह्मैव परिशिष्यते
कडेपणाचं भान संपलं की, फक्त शुद्ध सोनंच उरतं; तसंच, सगळं निवळून गेलं की, निखळ जागृत ब्रह्मच उरतं.
सर्वत्वाद् एष सद्रूपो दुर्लक्ष्यत्वाद् असद्वपुः । चेतनश् चेतनात्मत्वाच् चेत्यासम्भवतस् त्व् अचित्
हे सर्वस्व आहे म्हणून ते खरं म्हणतात; पण ते सहज समजत नाही म्हणून खोटंही म्हणतात. तेच चेतना आहे म्हणून ते सजीव आहे; आणि जिथे जाणणं शक्य नाही तिथे ते जड मानतात.