नीलमेघपटच्छन्ननिरिन्दुगगनान्तरा । तमालवनसम्पिण्डमण्डलोड्डीनकज्जला
आकाश काळ्या मेघांनी झाकलेले, चंद्र नसलेले, आणि अंधार जणू तमाळाच्या दाट झाडीसारखा, काळ्या रंगाने माखलेला आणि गोल गोल फिरणारा होता.
लताघनतया ग्रामकोटरैकान्ध्यमन्थरा । गृहचत्वरसम्बाधनगरे नवयौवना
वेलीसारखी हलकी, ती गावाच्या अंधाऱ्या गल्ल्यांत हळूहळू फिरते; घरांच्या अरुंद अंगणांत अडकलेली, शहरातली एक तरुण स्त्री आहे.
चत्वरेषु तमःपिण्डप्रजिह्मीकृतदीपिका । कुञ्चिकाच्छिद्रनिष्क्रान्तदीपिकारोमराजिका
अंगणांत ती काळोखाचा मोठा ढग वाटते, दिवे वाकवते; किल्लीच्या छिद्रातून बाहेर पडणाऱ्या दिव्यांच्या ज्योतीसारखी ती दिसते.
स्ववयस्येव कर्कट्याः परिनृत्यत्पिशाचिका । मत्तकङ्कालवेताला काष्ठमौनम् इव स्थिता
ती कर्कटकाच्या मैत्रिणीसारखी नाचते, जणू एखादी वेडी स्त्रीभूत; मद्यधुंद कंकाळ किंवा वेताळासारखी, ती लाकडासारखी शांत उभी असते.
सुषुप्तमृतभूतौघा घननीहारहारिणी । मन्दमन्दमरुत्स्पन्दशरत्प्रालेयशीकरा
ती गाढ झोप आणि मृत्यूच्या झुंडीप्रमाणे आहे, जाड धुकं दूर करते; मंद वाऱ्याची हळूवार हालचाल, शरद ऋतूतील गारठा आणि दव आहे.
सरस्सु विरटद्वारिकोकभेकतरङ्गिका । अन्तःपुरेषु रमणरणन्नारीनरानना
तळ्यात ती बगळ्यांच्या, बेडकांच्या आणि लहान लाटांच्या हालचालींनी हलणारे पाणी आहे; तर अंतःपुरात ती प्रेमात रमलेल्या स्त्री-पुरुषांच्या चेहऱ्यांमध्ये आहे.
जङ्गलेषु ज्वलज्ज्वालजटालज्वलनोज्ज्वला । केदारेष्व् अम्बुसंसेकपुष्टपाकमिलत्सिला
रानात ती जळणाऱ्या ज्वाळांनी उजळलेली आग आहे; आणि शेतात ती पाण्याच्या शिंपणाने पोसलेल्या, पिकलेल्या दगडांमध्ये आहे.
नभस्य् अलक्षितस्पन्दपरिवृत्तर्क्षचक्रका । वनेषु विसरद्वातपतत्पुष्पफलद्रुमा
आकाशात ती नजरेस न पडणाऱ्या, फिरणाऱ्या तारकांच्या गतीत आहे; तर जंगलात ती वाऱ्याने उडणाऱ्या फुलांनी आणि फळांनी भरलेल्या झाडांमध्ये आहे.
श्वभ्रेषु कौशिकास्यात्तवायस्याद्याहृतारवा । तस्कराक्रान्तपर्यन्तग्राम्याक्रन्दनकर्कशा
दरीत ती घुबडाच्या तोंडात शोषल्या गेलेल्या वाऱ्याच्या किंकाळीच्या प्रतिध्वनीत आहे; आणि चोरांनी वेढलेल्या गावाच्या कडेला ती गावकऱ्यांच्या करुण आक्रोशात आहे.
ग्रामेष्व् अचेतनग्राम्या नगरे सुप्तनागरा । वनेषु विसरद्वाता नीडेष्व् अस्पन्दपक्षिणी
गावांत लोक जणू काहीच जाणत नाहीत; शहरातले लोक झोपेत आहेत; जंगलात वारे भटकत आहेत; तर घरट्यांत पक्षी हलतही नाहीत.
गुहासु सुप्तसिंहौघा कुञ्जेषूच्छ्वसितैणका । खे सावश्यायनिकरा विपिने मौनधारिणी
गुहांत सिंहांचे कळप झोपले आहेत; झाडझुडपांत हरिण श्वास घेत आहेत; आकाशात ढग फिरत आहेत; तर निर्जन वनात शांतता पसरली आहे.
कज्जलाम्भोदमध्याभा काचशैलोदरोपमा । पङ्कपिण्डान्तरघना खड्गच्छेद्यान्ध्यमांसला
ती काळ्या काजळाच्या ढगाच्या मध्यभागासारखी आहे, काचेसारख्या पर्वताच्या पोटासारखी; चिखलाच्या गाठीसारखी घट्ट, तिचे मांस अंध आहे आणि तलवारीने कापता येईल असे आहे.
प्रलयानिलविक्षुब्धा कज्जलाचलचञ्चला । एकार्णवमहापङ्कपर्वतोदरमेदुरा
प्रलयाच्या वाऱ्याने अस्वस्थ झालेली ती काजळाच्या डोंगरासारखी हलती आहे; एकाच मोठ्या चिखलाच्या समुद्रातल्या डोंगराच्या पोटासारखी ती घट्ट आहे.
अङ्गारकोटिनखरा सौषुप्तपदसुन्दरी । अज्ञाननिद्रानिविडा भृङ्गपृष्ठच्छविच्छविः
ती जणू कोट्यावधी निखाऱ्यांसारखी खरखरीत आहे, गाढ झोपेच्या अवस्थेत सुंदर दिसते; अज्ञान आणि झोपेचा किल्ला आहे, तिचा रंग मधमाशीच्या पाठीसारखा काळा आहे.
तस्यां रजन्यां भीमायां किरातजनमण्डले । मन्त्रिणा सह भूपालस् तस्मिन्न् अवसरे तदा
त्या भयंकर रात्री, शिकाऱ्यांच्या जमावात, त्या वेळी राजा आणि त्याचा मंत्री दोघेही होते.
निर्जगाम सुधीरात्मा नगरात् सुप्तनागरात् । अटवीं विक्रमो नाम विषमां वीरचर्यया
शहाण्या मनाचा विक्रम नावाचा राजा, झोपलेल्या नागरवासीयांच्या शहरातून बाहेर पडला आणि वीरतेने तो बिकट अशा जंगलात गेला.
अटव्यां कर्कटी सा तौ चरन्तौ राजमन्त्रिणौ । अपश्यद् धृतधैर्यांशौ वेतालालोकनोन्मुखौ
त्या जंगलात कर्कटीने त्या दोघांना—राजा आणि मंत्री—धाडसाने पुढे चालताना, वेताळांच्या प्रदेशाचा शोध घेताना पाहिले.
अथ सा चिन्तयाम् आस लब्धो भक्षो ऽद्य हो मया । मूढाव् एताव् अनात्मज्ञौ भारो देहः किलानयोः
मग तिने मनात विचार केला, "आज मला खायला अन्न मिळालं. हे दोघं मूर्ख आहेत आणि त्यांना स्वतःचं खरं स्वरूप कळलेलं नाही; त्यांच्या अंगावरचं हे शरीर त्यांच्या दृष्टीने ओझंच आहे."
इहामुत्र च नाशाय मूढो दुःखाय जीवति । यत्नाद् विनाशनीयो ऽसौ नानर्थः परिपाल्यते
इथे आणि पुढेही, मूर्ख माणूस फक्त विनाश आणि दुःखासाठीच जगतो; त्याचा नाश करायलाच हवा, कारण जे हानिकारक आहे त्याचं रक्षण करण्याचं काहीच कारण नाही.
अपश्यतस् स्वम् आत्मानं मृतिर् मूढस्य जीवितम् । मरणेनोदयो ऽस्यास्ति पापसम्पत्तिहेतुतः
जो स्वतःचं खरं स्वरूप ओळखत नाही, त्याच्यासाठी मृत्यूच खरं आयुष्य आहे; त्याची भरभराट मृत्यूमुळेच होते, कारण त्यामुळेच पापांची वाढ होते.
आदिसर्गे च नियमः कृतः पङ्कजजन्मना । हिंस्राभिभोजनायास्तु मूढात्मा नात्मवान् इति
सृष्टीच्या सुरुवातीला, कमळातून जन्मलेल्या ब्रह्मदेवाने असा नियम केला की, मूर्ख आत्म्याचं आयुष्य हे हिंस्र प्राण्यांच्या भक्षणासाठीच आहे, आत्मज्ञान असलेल्या व्यक्तीसाठी नाही.
तस्माद् इमौ मयैवाद्य भोक्तव्यौ भोज्यतां गतौ । अभव्य एव निर्दोषं प्राप्तम् अर्थम् उपेक्षते
म्हणून आज हे दोघे माझ्या जेवणासाठीच आहेत, कारण ते आता खाण्यायोग्य झाले आहेत. जी संधी निष्कलंकपणे समोर येते, ती दुर्भाग्यवान माणूसच दुर्लक्ष करतो.
मा कदाचिद् इमौ स्यातां गुणयुक्तौ महाशयौ । तादृङ्नरविनाशो हि स्वभावान् मे न रोचते
हे दोघे कधीच सद्गुणी किंवा मोठ्या मनाचे होऊ नयेत, कारण अशा लोकांचा नाश मला कधीच आवडत नाही.
तद् एतौ सम्परीक्षे ऽहं यदि तावद् गुणान्वितौ । तद् भक्ष्यं न करोम्य् एतौ न हिंस्या गुणिनः क्वचित्
म्हणून मी या दोघांची नीट तपासणी करतो; जर त्यांच्यात गुण असतील, तर मी त्यांना खाणार नाही, कारण सद्गुणी लोकांना कधीच त्रास द्यावा नये.
अकृत्रिमं सुखं कीर्तिम् आयुश् चैवाभिवाञ्छता । सर्वाभिमतदानेन पूजनीया गुणान्विताः
जो कोणी नैसर्गिक सुख, कीर्ती आणि दीर्घायुष्य इच्छितो, त्याने सद्गुणी लोकांचा सर्व प्रकारे सन्मान करावा आणि त्यांना हवी ती सर्व गोष्ट द्यावी.
यदि नश्यामि देहेन तन् न भोक्ष्ये गुणान्वितम् । सुखयन्ति हि चेतांसि जीविताद् अपि साधवः
जर मी या देहासह नष्ट झाले, तर गुणांनी युक्त असलेले काहीच मला मिळणार नाही; कारण खरं सांगायचं तर, सज्जन लोक हृदयाला ज्या आनंद देतात, तो आयुष्यापेक्षाही मोठा असतो.
अपि जीवितदानेन गुणिनं परिपालयेत् । गुणवत्सङ्गमौषध्या मृत्युर् अप्य् एति मित्रताम्
गुणी माणसाचं रक्षण आपलं जीवन देऊनसुद्धा करावं; कारण गुणी लोकांच्या संगतीचं औषध घेतल्यावर मृत्यूसुद्धा आपला मित्र होतो.
यत्राहम् अपि रक्षामि राक्षसी गुणशालिनम् । तत्रान्यश् चानुकुर्यात् तं हृद्विचारम् इवामलम्
जिथे मी, एक राक्षसी असूनसुद्धा, गुणी माणसाचं रक्षण करते, तिथे दुसरं कुणीतरीही त्याच्यावर कृपा करील, जसं शुद्ध मनात निर्मळ प्रतिबिंब उमटतं.
उदारगुणयुक्ता ये विहरन्तीह देहिनः । धरातलेन्दवस् सङ्गाद् भृशं शीतलयन्ति ते
जे लोक उदार गुणांनी युक्त आहेत आणि या जगात वावरतात, ते पृथ्वीवरच्या चंद्रासारखे असतात; त्यांच्या संगतीमुळे मनाला फार मोठा शांती आणि गारवा मिळतो.
मृतिर् गुणतिरस्कारो जीवितं गुणिसंश्रयः । फलं स्वर्गापवर्गादि जीविताद् गुणिसंश्रयात्
मरण म्हणजे चांगुलपणाचा त्याग होय; तर जीवन म्हणजे सद्गुणी लोकांचा आधार घेणे होय. जीवनात सद्गुणींच्या संगतीमुळेच स्वर्ग, मोक्ष किंवा इतर फळ मिळते.