मथुराधिपते राज्ञो यथा श्वपचसम्भ्रमः । आसीद् एवं हि चित्तस्य स्फुरतीयं जगत्स्थितिः
जसं मथुरेच्या राजाला एका चांडाळाच्या उपस्थितीमुळे अस्वस्थता वाटली, तसंच मनही अस्वस्थ होतं आणि म्हणून हे जग जणू उगवतं असं भासतं.
सर्वम् एव मनोमात्रभ्रान्त्युल्लासविजृम्भणम् । इदं जीवतया नाम प्रस्फुरत्य् अम्बुभङ्गवत्
हे सगळं फक्त मनाच्या भ्रमातून निर्माण झालेलं विस्तार आहे; 'जिवंतपणा' असं जे म्हणतात, ते पाण्यातल्या लहरीसारखं क्षणभर उमटतं.
शिवात् प्राक् कारणात् पूर्वं चिच् चेत्यकलनोन्मुखी । उदेति सौम्याज् जलधेः पयस्स्पन्दो मनाग् इव
शिवाच्या अगोदर, मूळ कारणापासून, जाणिवेला जाणिवेच्या वस्तूकडे वळण्याची प्रवृत्ती येते, जशी समुद्रातून हलक्या लाटेप्रमाणे पाणी हलकं उमटतं.
स्फुरणाज् जीवचक्रत्वम् एत्य चित्तोर्मितां गतम् । चिद्वारि ब्रह्मजलधौ कुरुते सर्गबुद्बुदम्
या स्पंदनातून जीवांचा फेरफटका निर्माण होतो, तो मनाच्या लाटेपर्यंत पोहोचतो; आणि ब्रह्मरूप महासागरात चैतन्याच्या पाण्यातून सृष्टीचे बुडबुडे तयार होतात.
स्वच्छसौम्यसमस्येषद् यत् सिंहस्येव जृम्भणम् । ब्रह्मणस् स चिदाभासस् तत् सचेत्यम् इव स्वयम्
जसा स्वच्छ, शांत आणि समतोल स्थितीत सिंह हलकेच आळस देतो, तशीच ब्रह्मरूपात चैतन्याची छाया दिसते, जी आपोआपच जाणिवेसारखी भासते.
चित् सचेत्योच्यते जीवस् स सङ्कल्पान् मनो भवेत् । बुद्धिश् चेत्यम् अहङ्कारो मायेत्याद्यभिधं ततः
चैतन्याला 'चित्' असे म्हणतात, जाणिवेला 'चेत्य'; संकल्पांनी बनलेले मन म्हणजे जीव, बुद्धी म्हणजे चेत्य, अहंकार म्हणजे 'अहंकार' आणि माया म्हणजे 'माया' वगैरे नावे आहेत.
तन्मात्रकल्पना पूर्वं तनोतीदं जगन् मनः । असत्यं सत्यसङ्काशं गन्धर्वनगरं यथा
मन आधी सूक्ष्म तत्त्वांची कल्पना करते आणि त्यातून हे जग निर्माण करते; हे जग खरे नसूनही खरे वाटते, जसे गंधर्वांचे शहर असते.
यथा शून्यदृशस् तारामुक्तावल्यादिदर्शनम् । यथा स्वप्ने भ्रमश् चैव तथा चित्तस्य संसृतिः
जसा एखाद्या माणसाला नीट दिसत नाही आणि त्याला आकाशात मोत्यांची माळ किंवा तारे दिसतात, किंवा जसा स्वप्नात गोंधळ होतो, तशीच ही मनाची भ्रमाची फेरी असते.
शुद्ध आत्मा नित्यतृप्त इव शान्तस् समस्थितिः । अपश्यन् पश्यतीवेमं चित्ताख्यं स्वप्नविभ्रमम्
शुद्ध आत्मा नेहमी समाधानी आणि शांत असतो, तो समत्वात स्थिर असतो; तो प्रत्यक्ष काही पाहत नाही, पण जणू काही हे मनाचं स्वप्नासारखं भ्रम पाहतो.
संसृतिर् जाग्रद् इत्य् उक्तं स्वप्नं विदुर् अहङ्कृतिम् । चित्तं सुषुप्तभावस् स्याच् चिन्मात्रं तुर्यम् उच्यते
जागृत अवस्थेला संसार म्हणतात; अहंकाराला स्वप्न म्हणतात; मन म्हणजे सुषुप्ति, आणि केवळ शुद्ध चैतन्य हेच चतुर्थ अवस्था आहे असं सांगितलं जातं.
अत्यन्तशुद्धचिन्मात्रे परिणामश् चिराय यः । तुर्यातीतं पदं यत् स्यात् तत्स्थो भूयो न शोचति
जो माणूस अत्यंत शुद्ध चैतन्याच्या अवस्थेत, म्हणजे चतुर्थ अवस्थेपलीकडे, दीर्घकाळ स्थिर राहतो, तो पुन्हा कधीच दुःखी होत नाही.
तस्मिन् सर्वम् उदेतीदं तस्मिन्न् एव प्रलीयते । तत्रैव तनुते चेदं दृष्टौ मुक्तावली यथा
त्या शुद्ध चैतन्यातून हे सर्व जग उत्पन्न होतं आणि त्यातच विलीन होतं. ह्याच ठिकाणी हे विश्व विस्तारतं, जसं एखाद्या दृष्टीमध्ये मोत्यांची माळ दिसते.
अरोधकत्वात् खं हेतुर् यथा वृक्षसमुन्नतेः । अकर्त्र्य् अपि तथा कर्त्री चेतनाच् चिज् जगत्स्थितेः
जसं आकाश काहीही अडथळा करत नाही म्हणून झाड वाढू शकतं, तसंच, काहीही कृती न करता, चैतन्य हेच या जगाच्या अस्तित्वाचं कारण आहे.
सन्निधानाद् यथा लोहः प्रतिबिम्बस्य हेतुताम् । यात्य् आदर्शस् तथैवायं चिन्मयो ऽप्य् अर्थवेदने
जसं लोखंड आरशाजवळ असलं की त्याचं प्रतिबिंब तयार होतं, तसंच, ही चैतन्यदशा वस्तूंच्या जाणिवेसाठी कारणीभूत ठरते.
बीजम् अङ्कुरपत्त्रादियुक्त्या यद्वत् फलं भवेत् । चिन्मात्रं चेत्यजीवादियुक्त्या तद्वन् मनो भवेत्
जसं बीज अंकुर, पानं आणि इतर प्रक्रियेमुळे फळ देतं, तसंच, शुद्ध चैतन्य वस्तू, जीव आणि मन यांच्या प्रक्रियेतून मन निर्माण करतं.
स्वतो बीजं फलाद्य् उज्झद् यथा बीजं पुनर् भवेत् । तथा चिच् चेत्यचित्तादि त्यक्त्वा स्वास्थ्येन तिष्ठति
जसं एखादं बीज आपोआप फळ देऊन पुन्हा बीज होतं, तसंच, जेव्हा चैतन्य, त्याचे विषय आणि मन हे सोडून दिलं जातं, तेव्हा माणूस आपल्या नैसर्गिक अवस्थेत स्थिर राहतो.
यद्य् अप्य् अबोधे बोधे च बीजान्तस् तरुबीजयोः । इव भेदो ऽस्ति न जगद्ब्रह्मणोर् अपि चित्तयोः
जरी अज्ञान आणि ज्ञान यात फरक आहे, जसा झाडातलं बीज आणि मूळ बीज यात असतो, तरी जगाचं मन आणि ब्रह्माचं मन यात असा काहीही फरक नाही.
तथापि व्यज्यते बोधे सत्य् आत्मत्वम् अखण्डितम् । रूपश्रीर् इव दीपेन चिन्मात्रालोकम् एति यत्
तरीही, जेव्हा ज्ञान प्रकट होतं, तेव्हा आत्म्याचं अखंड स्वरूप उघड होतं, जसं दिव्याच्या प्रकाशात एखाद्या रूपाची शोभा दिसते, तसं शुद्ध चैतन्याचं तेज प्रकट होतं.
यद् यन् निखन्यते भूमेर् यथा तत् तन् नभो भवेत् । या या विचार्यते ऽविद्या तथा सा सा परं भवेत्
जसं जे काही जमिनीत पुरलं जातं ते आकाश होतं, तसंच जी-जी अज्ञान तपासली जाते, तीच-ती परमत्त्वात रूपांतरित होते.
स्फटिकान्तस् सन्निवेशस् स्वाणूनां वेदनाद् यथा । शुद्धो ऽपि भाति नानेव तथा ब्रह्मोदरं जगत्
जसं स्फटिकाच्या कणांची रचना, स्वतःच्या कणांची जाणीव झाल्यामुळे, जरी ती शुद्ध असली तरी अनेकप्रकारची वाटते, तसंच ब्रह्माच्या विशालतेत हे जगही अनेकप्रकारचं दिसतं.
ब्रह्म सर्वं जगद् वस्तु पिण्ड एकम् अखण्डितम् । फलपत्त्रलतागुल्मपीठं बीजम् इव स्थितम्
संपूर्ण जग ब्रह्मच आहे; ते एक अखंड आणि अखंडित असा समूह आहे, जणू एखाद्या बीजात फळ, पानं, वेल, झुडूप आणि आसन सगळं सामावलेलं असतं तसं.
अहो चित्रं जगद् इदम् असत् सद् इव भासते । अहो बृहद् अहो स्वच्छम् अहो स्फुटम् अहो तनु
वा! हे जग किती अद्भुत आहे, खरं नसूनही खरं वाटतं; किती विशाल, किती पारदर्शक, किती स्पष्ट आणि किती सूक्ष्म आहे!
ब्रह्मणि प्रतिभासात्मा तन्मात्रगणगोलकः । अवश्यायकणाभो ऽसौ यथा स्फुरति तच् छ्रुतम्
ब्रह्मामध्ये दिसणाऱ्या गोष्टींचं मूळ म्हणजे सूक्ष्म तत्त्वांचा गोळा, आणि तो जसा अनिवार्य कणांच्या समूहासारखा चमकत असतो, तसंच ऐकायला येतं.
यथासौ याति वैमुख्यं यथा भवति चात्मभूः । यथा स्वभावसिद्धिर् वा तथा कथय मे प्रभो
हे प्रभु, तो कसा मागे वळतो, आत्मा कसा स्थिर होतो, आणि स्वाभाविक सिद्धी कशी मिळते, हे मला सांग.
अत्यन्तासम्भवद् रूपम् अनन्यत् स्वस्वभावतः । अत्यन्ताननुभूतं सत् स्वनुभूतम् इवाग्रतः
त्याचे स्वरूप अगदी अशक्य आहे, पण ते स्वतःच्या स्वभावासारखेच आहे; कधीच अनुभवले गेले नाही तरी, ते समोर जणू प्रत्यक्ष दिसते.
हुल्लस् सभुल्लो घुल्लाङ्घ इति बालहृदि स्फुटम् । यथोदेति तथोदेति परे ब्रह्मणि जीवता
लहान मुलाच्या मनात 'हुल्लस', 'सभुल्लो', 'घुल्लांघ' असे शब्द जसे स्पष्टपणे येतात, तसंच हा जीव परम ब्रह्मात प्रकटतो.
मानमेयात्मिकाशुद्धासत्यैव सत्यवत् स्थिता । भिन्नेव च न भिन्नास्माद् ब्रह्मणो बृंहणात्मिका
ती मोजता येणारी, शुद्ध आणि असत्य असूनही खरी असल्यासारखीच स्थिर असते; वेगळी वाटली तरी, ती ब्रह्मापासून वेगळी नाही, कारण ब्रह्माचा स्वभाव विस्ताराचा आहे.
यथा ब्रह्म भवत्य् आशु जीवः कलनजीवितः । तथा जीवो भवत्य् आशु मनो मननवेदनम्
जसा जीव कल्पनेच्या आधारावर जगतो आणि लगेचच ब्रह्मरूप होतो, तसाच तो जीव विचार आणि जाणिवेच्या स्वरूपाचा मन होतो.
चित्तं तन्मात्रमननं पश्यत्य् आशु स्वरूपवत् । एष सङ्घो ऽनिललवप्रख्यस् स्फुरति खान्तरे
मन हे फक्त सूक्ष्म तत्त्वांचा विचार करणारे असते आणि ते लगेचच स्वतःचे खरे स्वरूप ओळखते; हा समूह वाऱ्याच्या झोतासारखा आकाशात चमकतो.
औच्छून्यम् एषो ऽनुभवत्य् अवश्यायकणोपमम् । संवेदनात्मकं कालकलितैकान्तम् आत्मनि
हे शून्यतेचा अनुभव घेते, जणू काही अपरिहार्यतेच्या कणासारखे; त्याचे खरे स्वरूप म्हणजेच जाणीव, आणि काळाच्या छायेत ते स्वतःमध्येच स्थिर असते.