स्पन्दास्पन्दस्वभावं हि चिन्मात्रम् इह विद्यते । खे वात इव तत्स्पन्दात् सोल्लासं शान्तम् अन्यथा
इथे फक्त शुद्ध चैतन्य आहे, ज्याचं स्वरूप कधी स्पंदन तर कधी निस्पंद असतं; आकाशातल्या वाऱ्यासारखं, त्याच्या स्पंदनातून आनंद येतो, नाहीतर ते शांत राहतं.
चितश् चित्त्वं भावितं सत् स्पन्द इत्य् उच्यते बुधैः । दृश्यत्वाभावितं चैतद् अस्पन्दनम् इति स्मृतम्
शुद्ध चैतन्य जेव्हा मनरूप धारण करतं, तेव्हा ज्ञानी लोक त्याला 'स्पंदन' असं म्हणतात. पण जेव्हा ते असं मनरूप होत नाही, तेव्हा त्याला 'अस्पंदन' असं ओळखलं जातं.
स्पन्दात् स्फुरन्ती चित् सर्गो निस्स्पन्दा ब्रह्म शाश्वतम् । जीवकारणकर्माद्याश् चित्स्पन्दस्याभिधास् स्मृताः
स्पंदनामुळे चैतन्य सृष्टीरूपात प्रकट होतं; आणि जेव्हा स्पंदन नसतं, तेव्हा तेच चैतन्य शाश्वत ब्रह्म असतं. जीवाचं कारण, कृती आणि इतर सर्व गोष्टी या चैतन्याच्या स्पंदनाचीच नावे आहेत असं म्हटलं जातं.
य एवानुभवात्मायं चित्स्पन्दो ऽस्ति स एव हि । जीवकारणकर्माख्यो बीजम् एतद् धि संसृतेः
अनुभवस्वरूप असलेलं हेच चैतन्याचं स्पंदन, जीवाचं कारण, कृती आणि त्याची वेगळेपणाची बीज आहे, आणि ह्यालाच संसाराचं मूळ मानलं जातं.
कृतद्वित्वचिदाभासवशाद् देह उपस्थिते । सङ्कल्पविविधार्थत्वं चित्स्पन्दो ऽनुभवंश् चिरात्
चैतन्यात द्वैताचा भास निर्माण झाल्यामुळे जेव्हा शरीर प्रकट होतं, तेव्हा चैतन्याचं स्पंदन अनेक संकल्पांमधून हळूहळू विविध वस्तूंचा अनुभव घेतं.
नानाकारणतां यातश् चित्स्पन्दो मुच्यते चिरात् । कश्चिज् जन्मसहस्रेण कश्चिद् एकेन जन्मना
चैतन्याची हालचाल वेगवेगळ्या कारणांनी बांधली जाते आणि शेवटी ती मुक्त होते; कुणाला हजार जन्म लागतात, तर कुणाला एका जन्मातच हे साध्य होतं.
स्वभावकारणाद् द्वित्वं चित् समेत्याथ गच्छति । स्वर्गापवर्गनरकबन्धकारणतां शनैः
स्वतःच्या स्वभावामुळे चैतन्य द्वैतात येतं आणि मग हळूहळू ते स्वर्ग, मुक्ती किंवा नरक यात बांधल्या जाण्याची कारणं स्वीकारतं.
हेम्नीव कटकादित्वं काष्ठलोष्टसमस्थितौ । देहे तिष्ठति नानात्वं जडे भावविकारजम्
सोनं जसं दागिना होतं, पण लाकूड किंवा मातीसारखं मूळ स्वरूप बदलत नाही, तसं शरीरात विविधता टिकत नाही; जड वस्तूंमध्ये ती केवळ अवस्थेचा बदल असतो.
अजातम् अप्य् असद्रूपं पश्यतीमं भ्रमं मनः । जातस् स्थितो मृतो ऽस्मीति भ्रमान्तःपतनं यथा
हे मन अजन्म आणि असत्य असलेला हा भ्रम खराच आहे असं पाहतं; जसं जन्मल्यानंतर 'मी आहे' आणि मेल्यावर 'मी नाही' असं समजतं, तसंच भ्रमाच्या शेवटी पडणं होतं.
अहं ममेत्य् असद्रूपम् एव चेतः प्रपश्यति । अदृष्टपरमार्थत्वाद् आशाविवशसंस्थिति
मन 'मी' आणि 'माझं' असं जे खोटं रूप आहे, तेच पाहतं; खरं ज्ञान नसल्यामुळे, ते आशेच्या ओझ्याखाली अडकून राहतं.
मथुराधिपते राज्ञो यथा श्वपचसम्भ्रमः । आसीद् एवं हि चित्तस्य स्फुरतीयं जगत्स्थितिः
जसं मथुरेच्या राजाला एका चांडाळाच्या उपस्थितीमुळे अस्वस्थता वाटली, तसंच मनही अस्वस्थ होतं आणि म्हणून हे जग जणू उगवतं असं भासतं.
सर्वम् एव मनोमात्रभ्रान्त्युल्लासविजृम्भणम् । इदं जीवतया नाम प्रस्फुरत्य् अम्बुभङ्गवत्
हे सगळं फक्त मनाच्या भ्रमातून निर्माण झालेलं विस्तार आहे; 'जिवंतपणा' असं जे म्हणतात, ते पाण्यातल्या लहरीसारखं क्षणभर उमटतं.
शिवात् प्राक् कारणात् पूर्वं चिच् चेत्यकलनोन्मुखी । उदेति सौम्याज् जलधेः पयस्स्पन्दो मनाग् इव
शिवाच्या अगोदर, मूळ कारणापासून, जाणिवेला जाणिवेच्या वस्तूकडे वळण्याची प्रवृत्ती येते, जशी समुद्रातून हलक्या लाटेप्रमाणे पाणी हलकं उमटतं.
स्फुरणाज् जीवचक्रत्वम् एत्य चित्तोर्मितां गतम् । चिद्वारि ब्रह्मजलधौ कुरुते सर्गबुद्बुदम्
या स्पंदनातून जीवांचा फेरफटका निर्माण होतो, तो मनाच्या लाटेपर्यंत पोहोचतो; आणि ब्रह्मरूप महासागरात चैतन्याच्या पाण्यातून सृष्टीचे बुडबुडे तयार होतात.
स्वच्छसौम्यसमस्येषद् यत् सिंहस्येव जृम्भणम् । ब्रह्मणस् स चिदाभासस् तत् सचेत्यम् इव स्वयम्
जसा स्वच्छ, शांत आणि समतोल स्थितीत सिंह हलकेच आळस देतो, तशीच ब्रह्मरूपात चैतन्याची छाया दिसते, जी आपोआपच जाणिवेसारखी भासते.
चित् सचेत्योच्यते जीवस् स सङ्कल्पान् मनो भवेत् । बुद्धिश् चेत्यम् अहङ्कारो मायेत्याद्यभिधं ततः
चैतन्याला 'चित्' असे म्हणतात, जाणिवेला 'चेत्य'; संकल्पांनी बनलेले मन म्हणजे जीव, बुद्धी म्हणजे चेत्य, अहंकार म्हणजे 'अहंकार' आणि माया म्हणजे 'माया' वगैरे नावे आहेत.
तन्मात्रकल्पना पूर्वं तनोतीदं जगन् मनः । असत्यं सत्यसङ्काशं गन्धर्वनगरं यथा
मन आधी सूक्ष्म तत्त्वांची कल्पना करते आणि त्यातून हे जग निर्माण करते; हे जग खरे नसूनही खरे वाटते, जसे गंधर्वांचे शहर असते.
यथा शून्यदृशस् तारामुक्तावल्यादिदर्शनम् । यथा स्वप्ने भ्रमश् चैव तथा चित्तस्य संसृतिः
जसा एखाद्या माणसाला नीट दिसत नाही आणि त्याला आकाशात मोत्यांची माळ किंवा तारे दिसतात, किंवा जसा स्वप्नात गोंधळ होतो, तशीच ही मनाची भ्रमाची फेरी असते.
शुद्ध आत्मा नित्यतृप्त इव शान्तस् समस्थितिः । अपश्यन् पश्यतीवेमं चित्ताख्यं स्वप्नविभ्रमम्
शुद्ध आत्मा नेहमी समाधानी आणि शांत असतो, तो समत्वात स्थिर असतो; तो प्रत्यक्ष काही पाहत नाही, पण जणू काही हे मनाचं स्वप्नासारखं भ्रम पाहतो.
संसृतिर् जाग्रद् इत्य् उक्तं स्वप्नं विदुर् अहङ्कृतिम् । चित्तं सुषुप्तभावस् स्याच् चिन्मात्रं तुर्यम् उच्यते
जागृत अवस्थेला संसार म्हणतात; अहंकाराला स्वप्न म्हणतात; मन म्हणजे सुषुप्ति, आणि केवळ शुद्ध चैतन्य हेच चतुर्थ अवस्था आहे असं सांगितलं जातं.
अत्यन्तशुद्धचिन्मात्रे परिणामश् चिराय यः । तुर्यातीतं पदं यत् स्यात् तत्स्थो भूयो न शोचति
जो माणूस अत्यंत शुद्ध चैतन्याच्या अवस्थेत, म्हणजे चतुर्थ अवस्थेपलीकडे, दीर्घकाळ स्थिर राहतो, तो पुन्हा कधीच दुःखी होत नाही.
तस्मिन् सर्वम् उदेतीदं तस्मिन्न् एव प्रलीयते । तत्रैव तनुते चेदं दृष्टौ मुक्तावली यथा
त्या शुद्ध चैतन्यातून हे सर्व जग उत्पन्न होतं आणि त्यातच विलीन होतं. ह्याच ठिकाणी हे विश्व विस्तारतं, जसं एखाद्या दृष्टीमध्ये मोत्यांची माळ दिसते.
अरोधकत्वात् खं हेतुर् यथा वृक्षसमुन्नतेः । अकर्त्र्य् अपि तथा कर्त्री चेतनाच् चिज् जगत्स्थितेः
जसं आकाश काहीही अडथळा करत नाही म्हणून झाड वाढू शकतं, तसंच, काहीही कृती न करता, चैतन्य हेच या जगाच्या अस्तित्वाचं कारण आहे.
सन्निधानाद् यथा लोहः प्रतिबिम्बस्य हेतुताम् । यात्य् आदर्शस् तथैवायं चिन्मयो ऽप्य् अर्थवेदने
जसं लोखंड आरशाजवळ असलं की त्याचं प्रतिबिंब तयार होतं, तसंच, ही चैतन्यदशा वस्तूंच्या जाणिवेसाठी कारणीभूत ठरते.
बीजम् अङ्कुरपत्त्रादियुक्त्या यद्वत् फलं भवेत् । चिन्मात्रं चेत्यजीवादियुक्त्या तद्वन् मनो भवेत्
जसं बीज अंकुर, पानं आणि इतर प्रक्रियेमुळे फळ देतं, तसंच, शुद्ध चैतन्य वस्तू, जीव आणि मन यांच्या प्रक्रियेतून मन निर्माण करतं.
स्वतो बीजं फलाद्य् उज्झद् यथा बीजं पुनर् भवेत् । तथा चिच् चेत्यचित्तादि त्यक्त्वा स्वास्थ्येन तिष्ठति
जसं एखादं बीज आपोआप फळ देऊन पुन्हा बीज होतं, तसंच, जेव्हा चैतन्य, त्याचे विषय आणि मन हे सोडून दिलं जातं, तेव्हा माणूस आपल्या नैसर्गिक अवस्थेत स्थिर राहतो.
यद्य् अप्य् अबोधे बोधे च बीजान्तस् तरुबीजयोः । इव भेदो ऽस्ति न जगद्ब्रह्मणोर् अपि चित्तयोः
जरी अज्ञान आणि ज्ञान यात फरक आहे, जसा झाडातलं बीज आणि मूळ बीज यात असतो, तरी जगाचं मन आणि ब्रह्माचं मन यात असा काहीही फरक नाही.
तथापि व्यज्यते बोधे सत्य् आत्मत्वम् अखण्डितम् । रूपश्रीर् इव दीपेन चिन्मात्रालोकम् एति यत्
तरीही, जेव्हा ज्ञान प्रकट होतं, तेव्हा आत्म्याचं अखंड स्वरूप उघड होतं, जसं दिव्याच्या प्रकाशात एखाद्या रूपाची शोभा दिसते, तसं शुद्ध चैतन्याचं तेज प्रकट होतं.
यद् यन् निखन्यते भूमेर् यथा तत् तन् नभो भवेत् । या या विचार्यते ऽविद्या तथा सा सा परं भवेत्
जसं जे काही जमिनीत पुरलं जातं ते आकाश होतं, तसंच जी-जी अज्ञान तपासली जाते, तीच-ती परमत्त्वात रूपांतरित होते.
स्फटिकान्तस् सन्निवेशस् स्वाणूनां वेदनाद् यथा । शुद्धो ऽपि भाति नानेव तथा ब्रह्मोदरं जगत्
जसं स्फटिकाच्या कणांची रचना, स्वतःच्या कणांची जाणीव झाल्यामुळे, जरी ती शुद्ध असली तरी अनेकप्रकारची वाटते, तसंच ब्रह्माच्या विशालतेत हे जगही अनेकप्रकारचं दिसतं.