अपारवानविस्तारसंवित्सलिलवल्गनैः । चिदेकार्णव एवायं स्वयम् आत्मा विजृम्भते
अमर्याद आणि विशाल चैतन्याच्या लहरींमध्ये, हा आत्मा एकटाच सर्वत्र चैतन्याच्या महासागरासारखा विस्तारतो.
असत्यम् अस्थैर्यवशात् सत्यं स्वप्रतिभासतः । यथा स्वप्नस् तथा चित्ते जगत् सदसदात्मकम्
असत्य हे चंचलतेमुळे निर्माण होतं, आणि सत्य आपल्याच जाणिवेमुळे दिसतं; जसं स्वप्न असतं, तसं मनात हे जग दोन्ही अस्तित्व आणि अनस्तित्व असं स्वरूप घेतं.
न सन् नासन्न् अयं जातश् चेतसो जागतो भ्रमः । ओषधीसमवायानाम् इन्द्रजालम् इवोत्थितम्
हे ना पूर्णपणे आहे, ना नाही; हे जागृत मनाच्या गोंधळातून जन्मतं, जसं काही औषधींच्या संयोगातून जादूची छटा निर्माण होते.
दीर्घस् स्वप्नस् स्थितिं यातस् संसाराख्यो मनोवशात् । असम्यग्दर्शनात् स्थाणाव् इव पुम्प्रत्ययो मुधा
मनाच्या सामर्थ्यामुळे दीर्घकाळ टिकणारा स्वप्न म्हणजेच संसार असं म्हणतात; चुकीच्या दृष्टीकोनामुळे माणूस जसा एखाद्या ओंडक्याला माणूस समजतो, तसं स्थिर वस्तूवर विश्वास ठेवणं व्यर्थ आहे.
अनात्मालोकनाच् चित्तं चित्तत्वेनानुशोचति । वेतालकल्पनाद् बाल इव सङ्कल्पिते भये
स्वतःचं खऱ्या स्वरूप न पाहिल्यामुळे मन स्वतःच मन आहे असं समजून दुःखी होतं; जसं एखादं मूल वेताळाची कल्पना करून घाबरतं, तसं मनही स्वतःच्या कल्पनेतल्या भीतीने त्रस्त होतं.
अनाख्यस्य स्वरूपस्य सर्वांशातिगतात्मनः । चेत्योन्मुखतया चित्त्वं चित्त्वाज् जीवत्वकल्पनम्
नाव न घेता येणाऱ्या खऱ्या स्वरूपातून, जो सर्व काही ओलांडून आहे, वस्तूंना जाण्याची प्रवृत्ती आल्यामुळे मन निर्माण होतं; आणि मनापासून 'जिवंतपणाची' कल्पना येते.
जीवत्वाद् अप्य् अहम्भावस् त्व् अहम्भावाच् च चित्तता । चित्तत्वाद् इन्द्रियादित्वं ततो देहादिविभ्रमः
जिवंतपणाच्या कल्पनेतून 'मी'पणाची भावना येते; 'मी'पणातून मन निर्माण होतं; मनापासून इंद्रिये वगैरे निर्माण होतात आणि त्यातून देह व इतर गोष्टींचा भ्रम निर्माण होतो.
देहादिमोहतस् स्वर्गनरकौ मोक्षबन्धने । बीजाङ्कुरवद् आरम्भस् संरूढो देहकर्मणोः
देह वगैरे विषयीच्या मोहामुळे स्वर्ग-नरक, मुक्ती-बंधन यांचा उदय होतो; जसं बीज आणि अंकुर यांचा आरंभ व वाढ होते, तसंच देहाशी संबंधित कर्मांची सुरुवात व दृढता होते.
द्वैतं यथा नास्ति चिदात्मतत्त्वयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोः । यथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न देहकर्मणोः
जसं चैतन्य आणि आत्मा यांच्या स्वरूपात द्वैत नाही, तसंच जीव आणि मन यांच्यातही काही फरक नाही; आणि जसं जीव व मन वेगळे नाहीत, तसंच देह आणि कर्म यांच्यातही काही भेद नाही.
कर्मैव देहो ननु देह एव चित्तं तद् एवाहम् इतीव जीवः । स जीव एवेश्वरचित् स आत्मा सर्वं शिवात् त्व् एकपदोत्थम् एतत्
कर्म म्हणजेच देह आहे, आणि देह म्हणजेच मन आहे. हेच 'मी'पण आहे आणि त्यामुळेच जीव निर्माण होतो. हा जीव परमेश्वराने घडवलेला आत्मा आहे. हे सर्व काही एकाच शिवतत्त्वापासून निर्माण झाले आहे.
एवम् एकं परं वस्तु रामानानात्वम् अप्य् अलम् । नानात्वम् इव संयातं दीपाद् दीपशतं यथा
राम, एकच परमसत्य आहे, जरी ते अनेक रूपांनी दिसत असले तरी. जसे एकाच दिव्यापासून शंभर दिवे पेटवले तरी ते सर्व एकाच प्रकाशातून आलेले असतात.
यथाभूतम् असद्रूपम् आत्मानं यदि पश्यति । विचार्य चेतस् तद् अहम्भावहीनं न शोचति
जो मनुष्य आत्म्याला त्याच्या खऱ्या स्वरूपात, अस्तित्वरहित म्हणून पाहतो आणि मनाने विचार करतो, त्याच्या मनात 'मी'पण नाहीसे होते आणि तो दुःखी राहत नाही.
चित्तमात्रं नरस् तस्मिन् शान्ते शान्तम् इदं जगत् । उपानद्रूढपादस्य ननु चर्मावृतैव भूः
ज्याचे मन शांत आहे, त्याला हे जगही शांत वाटते. जसे ज्याच्या पायांना चामड्याचे आवरण आहे, त्याला सगळ्या पृथ्वीवर चामडे पसरल्यासारखे वाटते.
पत्त्रमात्राद् ऋते नान्यत् कदल्या विद्यते यथा । भ्रममात्राद् ऋते नान्यज् जगतां विद्यते तथा
जसं केळीच्या झाडात पानांशिवाय काहीच नसतं, तसंच या जगात भ्रमाशिवाय दुसरं काहीही नाही.
जायते बालताम् एति यौवनं वार्धकं तथा । मृतिं स्वर्गं च नरकं भ्रमाच् चेतो हि नृत्यति
मन भ्रमामध्ये नाचतं, आणि त्यातून बालपण, तारुण्य, म्हातारपण, मृत्यू, स्वर्ग, नरक असं सर्व निर्माण होतं.
विचित्रबुद्बुदोल्लासे स्वात्मनो ऽव्यतिरेकिणि । यथा सुरायास् सामर्थ्यं तथा चित्तस्य संसृतौ
स्वतःच्या अखंड स्वरूपात जसं निरनिराळ्या फुग्यांचा खेळ असतो, तसं संसारात मनाचं सामर्थ्य दारूसारखं असतं.
यथा द्वित्वं शशाङ्कादौ पश्यत्य् अक्षि मलाबिलम् । चिच् चेतनकलाक्रान्ता तथैव परमात्मनि
जसं डोळ्याला दोष आल्यावर चंद्रात दोन दिसतात, तसंच चेतनेच्या स्पर्शाने परमात्म्यात द्वैत दिसतं.
यथा मदवशाद् भ्रान्तान् क्षीवः पश्यति पादपान् । तथा चेतनविक्षुब्धा संसारांश् चित् प्रपश्यति
जसा मद्याच्या नशेत माणूस झिंगत असताना झाडं फिरताना दिसतात, तसंच जेव्हा चित्त अस्थिर होतं, तेव्हा त्याला हा संसार अनेक प्रकारांनी दिसतो.
यथा लीलाभ्रमाद् बालः कुम्भकृच्चक्रवज् जगत् । भ्रान्तं पश्यति चित्त्वात् तु चिद् वै दृश्यं तथैव हि
जसं एखादं मूल खेळताना गोंधळून कुंभाराच्या चाकासारखं जग फिरताना पाहतं, तसंच चित्ताच्या गोंधळामुळे आपल्याला हा संसार दिसतो.
यदा चिच् चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्यविभ्रमः । यदा न चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्ययोः क्षयः
जेव्हा चित्त द्वैत पाहतं, तेव्हा भेद आणि एकता यांचा भास होतो; पण जेव्हा चित्त द्वैत पाहत नाही, तेव्हा भेद आणि एकता दोन्ही नाहीसे होतात.
यच् चेत्यते तद् इतरद् व्यतिरिक्तं चितो ऽस्ति नो । किञ्चिन् नास्तीति संशान्त्या चितश् शाम्यति चेतनम्
जे काही चित्ताला दिसतं, ते चित्तापासून वेगळं नाही; आणि जेव्हा काहीच वेगळं असं वाटत नाही, तेव्हा चित्ताचं सर्व हालचाल शांत होते.
चिद्घनेनैकताम् एत्य यदा तिष्ठसि निश्चलः । शाम्यन् व्यवहरन् वापि तदा संशान्त उच्यसे
शुद्ध चैतन्याशी एकरूप होऊन, जेव्हा तू पूर्णपणे स्थिर राहतोस, मग तू काही करीत असो किंवा निवांत बसलेला असो, त्या वेळी तुला खऱ्या अर्थाने शांत म्हणतात.
तन्वी चेतयते चेत्यं घना चिन् नाङ्ग चेतति । अल्पक्षीवः क्षोभम् एति घनक्षीवो हि शाम्यति
सूक्ष्म चेतना वस्तूंचा अनुभव घेते; पण जेव्हा चेतना घन होते, तेव्हा तिला काहीच कळत नाही. जसा थोडासा मद्यपान केलेला माणूस अस्वस्थ होतो, तसा पूर्णपणे नशेत बुडालेला माणूस मात्र शांत असतो.
चिद्घनैक्यं प्रयातस्य रूढस्य परमे पदे । नैरात्म्यशून्यवादाद्यैः पर्यायैः कथनं भवेत्
जो शुद्ध चैतन्याशी एकरूप होऊन त्या परम अवस्थेत पूर्णपणे स्थिर झाला आहे, त्याच्या त्या अवस्थेला 'स्वत्वशून्यता', 'रिक्तता' अशा वेगवेगळ्या शब्दांनी सांगितले जाऊ शकते.
चिच् चेतनेन चेत्यत्वम् इत्य् एवं पश्यति भ्रमम् । जाये जीवामि नश्यामि संसरामीत्य् असन्मयम्
चैतन्याचीच गफलत अशी आहे की, ते स्वतःला जाणणारा आणि जाणले जाणारे असे वेगळे समजते, आणि त्यामुळेच 'मी जन्मलो, मी जगतो, मी नष्ट होतो, मी संसारात फिरतो' अशा खोट्या कल्पना निर्माण होतात.
स्वभावाद् व्यतिरिक्तं तु न चितश् चास्ति चेतनम् । स्पन्दाद् ऋते यथा वायाव् अतः किं केन चेत्यते
स्वभावापलीकडे वेगळं काहीच चैतन्य किंवा जाणिव नाही; जसं वाऱ्याला कंप नसताना हालचालच होत नाही, तसंच इथे कोण काय जाणतो?
चेत्ये त्व् असम्भवत्य् एव किञ्चिद् यच् चेत्यते चिता । रज्जोस् सर्पभ्रमाभासं तद् अविद्याभ्रमं विदुः
जाणणं जर अशक्यच असेल, तर चैतन्याने जे काही जाणल्यासारखं वाटतं, ते दोरीवर साप दिसल्यासारखं भ्रम आहे; ज्ञानी लोक हे अज्ञानाचा फसवा भास समजतात.
संविन्मात्रचिकित्स्ये ऽस्मिन् व्याधौ संसारनामनि । चित्तमात्रपरिस्पन्दे संरम्भो ऽनघ किं तव
ही जी संसार नावाची व्याधी आहे, ती फक्त शुद्ध जाणीवेनं बरी होते; मग, पापरहित, मनाच्या केवळ हलचालींत तू इतका का गुंततोस?
यदि सर्वं परित्यज्य तिष्ठस्य् उत्क्रान्तवासनम् । अमुनैव निमेषेण तन् मुक्तो ऽसि न संशयः
जर तू सर्व काही सोडून, सर्व वासना टाकून स्थिर राहिलास, तर त्या क्षणातच तू मुक्त होतोस—यात काहीच शंका नाही.
यथा रज्ज्वां भुजङ्गाशा विनाङ्गचलनं क्षणात् । संविन्मात्रविवर्तेन नश्यत्य् एवं हि संसृतिः
जशी दोरीमध्ये साप असल्याची कल्पना क्षणात नाहीशी होते, आणि दोरी हललीही नसते, तशीच ही संसाराची माया शुद्ध चैतन्याच्या जाणिवेने लगेच नाहीशी होते.