चित्स्वभावात् स्वम् आयातं ब्रह्मत्वं सर्वकारणम् । संसृतौ कारणं पश्चात् कर्म निर्माय संस्थितम्
चैतन्याच्या स्वभावामुळे त्याच्यातून स्वतःचं ब्रह्मत्त्व, म्हणजे सर्व कारणांचं मूळ, प्रकट होतं; संसाराच्या फेर्यात मग कर्म तयार होऊन कारण म्हणून ठरतं.
चित्त्वं स्वभावात् स्फुरति चितः फेन इवाम्भसः । कर्मभिर् बध्यते पश्चाद् दिण्डीरम् इव रज्जुभिः
मन हे चैतन्याच्या स्वभावातून पाण्यातल्या फेसासारखं उगवतं; नंतर ते कर्मांनी जणू दोऱ्यांनी बांधलेल्या ढोलासारखं बांधलं जातं.
सङ्कल्पः कर्मणो बीजं तदात्मैव हि जीवकः । कर्म पश्चात् तनोत्य् उच्चैर् उत्थायाकर्मकक्रमम्
कल्पना ही कर्माचं बीज आहे आणि जीव त्याचाच भाग आहे; नंतर कर्म उगवून, एकामागोमाग एक, निष्क्रियतेची मालिका निर्माण करतं.
क्रोडीकृताङ्कुरां पूर्वं बीजं धत्ते स्वबीजताम् । पश्चान् नानात्वम् आयाति पत्त्राङ्कुरफलभ्रमैः
एखादं बीज आधी आपल्या अंकुराने वेढलेलं असतं, तेव्हा ते आपली बीजाचीच ओळख ठेवतं; पण नंतर पानं, अंकुर, फळं यांच्या भ्रमाने त्यात वेगळेपण दिसू लागतं.
अन्ये ख एव ये जीवा एवम् एवाकृतिं गताः । पूर्वोत्पन्ने जगति ते यान्ति भूताश्रितास् स्थितिम्
आकाशातले इतर जीवसुद्धा असंच रूप घेतात; जग आधी निर्माण झाल्यावर, ते पंचमहाभूतांवर आधारलेली अवस्था प्राप्त करतात.
स्वकर्मभिस् ततो जन्ममृतिकारणतां गतैः । प्रयान्त्य् ऊर्ध्वम् अधस्ताद् वा कर्म चित्स्पन्द उच्यते
मग आपल्या कर्मांमुळे, जे जन्म आणि मृत्यूचे कारण बनतात, हे जीव वर किंवा खाली जातात; हेच कर्म म्हणजे चैतन्याची हालचाल आहे.
चित्स्पन्दनं भवति कर्म तद् एव दैवं चित्तं तद् एव च तद् एव शुभाशुभादि । तस्माद् भवन्ति भुवनानि जगन्ति पूर्वं भूतानि चाशु कुसुमानि तरोर् इवाद्यात्
चैतन्याची हालचालच कर्म होतं; तेच दैव, तेच मन, आणि तेच शुभ-अशुभ वगैरेही आहे. म्हणूनच जगं, विश्वं निर्माण होतात आणि झाडावर फुलं जशी पटकन उमलतात, तशीच जीवसुद्धा प्रकट होतात.
एतस्मात् कारणाद् एवं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
म्हणूनच मन पहिल्यांदा अशा प्रकारे उत्पन्न होतं; त्याचं स्वरूप विचार करणं आणि भोग घेणं असं आहे, आणि ते ज्या गोष्टीत रममाण होतं त्याच अवस्थेला पोहोचतं.
भावाभावर्द्धिमद्दोलस् तेनायम् अवलोक्यते । सर्गस् सदसदाभासः पूर् गन्धर्वेच्छया यथा
अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचं वाढणं-घटणं यामुळे हे सृष्टीचं दृश्य असं डोलतं राहतं; ते कधी खरं, कधी खोटं असं वाटतं, जसं एखाद्या गंधर्वाच्या इच्छेनुसार नगरी दिसते.
न कश्चिद् विद्यते भेदो द्वैतैक्यकलनात्मकः । ब्रह्मजीवमनोमायाकर्तृकर्मजगद्दृशाम्
इथे काहीच भेद नाही; द्वैत आणि अद्वैत हे सगळं कल्पनेतलं आहे. ब्रह्म, जीव, मन, माया, कर्ता, कर्म आणि जग यांचं वेगळेपण फक्त भास आहे.
अपारवानविस्तारसंवित्सलिलवल्गनैः । चिदेकार्णव एवायं स्वयम् आत्मा विजृम्भते
अमर्याद आणि विशाल चैतन्याच्या लहरींमध्ये, हा आत्मा एकटाच सर्वत्र चैतन्याच्या महासागरासारखा विस्तारतो.
असत्यम् अस्थैर्यवशात् सत्यं स्वप्रतिभासतः । यथा स्वप्नस् तथा चित्ते जगत् सदसदात्मकम्
असत्य हे चंचलतेमुळे निर्माण होतं, आणि सत्य आपल्याच जाणिवेमुळे दिसतं; जसं स्वप्न असतं, तसं मनात हे जग दोन्ही अस्तित्व आणि अनस्तित्व असं स्वरूप घेतं.
न सन् नासन्न् अयं जातश् चेतसो जागतो भ्रमः । ओषधीसमवायानाम् इन्द्रजालम् इवोत्थितम्
हे ना पूर्णपणे आहे, ना नाही; हे जागृत मनाच्या गोंधळातून जन्मतं, जसं काही औषधींच्या संयोगातून जादूची छटा निर्माण होते.
दीर्घस् स्वप्नस् स्थितिं यातस् संसाराख्यो मनोवशात् । असम्यग्दर्शनात् स्थाणाव् इव पुम्प्रत्ययो मुधा
मनाच्या सामर्थ्यामुळे दीर्घकाळ टिकणारा स्वप्न म्हणजेच संसार असं म्हणतात; चुकीच्या दृष्टीकोनामुळे माणूस जसा एखाद्या ओंडक्याला माणूस समजतो, तसं स्थिर वस्तूवर विश्वास ठेवणं व्यर्थ आहे.
अनात्मालोकनाच् चित्तं चित्तत्वेनानुशोचति । वेतालकल्पनाद् बाल इव सङ्कल्पिते भये
स्वतःचं खऱ्या स्वरूप न पाहिल्यामुळे मन स्वतःच मन आहे असं समजून दुःखी होतं; जसं एखादं मूल वेताळाची कल्पना करून घाबरतं, तसं मनही स्वतःच्या कल्पनेतल्या भीतीने त्रस्त होतं.
अनाख्यस्य स्वरूपस्य सर्वांशातिगतात्मनः । चेत्योन्मुखतया चित्त्वं चित्त्वाज् जीवत्वकल्पनम्
नाव न घेता येणाऱ्या खऱ्या स्वरूपातून, जो सर्व काही ओलांडून आहे, वस्तूंना जाण्याची प्रवृत्ती आल्यामुळे मन निर्माण होतं; आणि मनापासून 'जिवंतपणाची' कल्पना येते.
जीवत्वाद् अप्य् अहम्भावस् त्व् अहम्भावाच् च चित्तता । चित्तत्वाद् इन्द्रियादित्वं ततो देहादिविभ्रमः
जिवंतपणाच्या कल्पनेतून 'मी'पणाची भावना येते; 'मी'पणातून मन निर्माण होतं; मनापासून इंद्रिये वगैरे निर्माण होतात आणि त्यातून देह व इतर गोष्टींचा भ्रम निर्माण होतो.
देहादिमोहतस् स्वर्गनरकौ मोक्षबन्धने । बीजाङ्कुरवद् आरम्भस् संरूढो देहकर्मणोः
देह वगैरे विषयीच्या मोहामुळे स्वर्ग-नरक, मुक्ती-बंधन यांचा उदय होतो; जसं बीज आणि अंकुर यांचा आरंभ व वाढ होते, तसंच देहाशी संबंधित कर्मांची सुरुवात व दृढता होते.
द्वैतं यथा नास्ति चिदात्मतत्त्वयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोः । यथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न देहकर्मणोः
जसं चैतन्य आणि आत्मा यांच्या स्वरूपात द्वैत नाही, तसंच जीव आणि मन यांच्यातही काही फरक नाही; आणि जसं जीव व मन वेगळे नाहीत, तसंच देह आणि कर्म यांच्यातही काही भेद नाही.
कर्मैव देहो ननु देह एव चित्तं तद् एवाहम् इतीव जीवः । स जीव एवेश्वरचित् स आत्मा सर्वं शिवात् त्व् एकपदोत्थम् एतत्
कर्म म्हणजेच देह आहे, आणि देह म्हणजेच मन आहे. हेच 'मी'पण आहे आणि त्यामुळेच जीव निर्माण होतो. हा जीव परमेश्वराने घडवलेला आत्मा आहे. हे सर्व काही एकाच शिवतत्त्वापासून निर्माण झाले आहे.
एवम् एकं परं वस्तु रामानानात्वम् अप्य् अलम् । नानात्वम् इव संयातं दीपाद् दीपशतं यथा
राम, एकच परमसत्य आहे, जरी ते अनेक रूपांनी दिसत असले तरी. जसे एकाच दिव्यापासून शंभर दिवे पेटवले तरी ते सर्व एकाच प्रकाशातून आलेले असतात.
यथाभूतम् असद्रूपम् आत्मानं यदि पश्यति । विचार्य चेतस् तद् अहम्भावहीनं न शोचति
जो मनुष्य आत्म्याला त्याच्या खऱ्या स्वरूपात, अस्तित्वरहित म्हणून पाहतो आणि मनाने विचार करतो, त्याच्या मनात 'मी'पण नाहीसे होते आणि तो दुःखी राहत नाही.
चित्तमात्रं नरस् तस्मिन् शान्ते शान्तम् इदं जगत् । उपानद्रूढपादस्य ननु चर्मावृतैव भूः
ज्याचे मन शांत आहे, त्याला हे जगही शांत वाटते. जसे ज्याच्या पायांना चामड्याचे आवरण आहे, त्याला सगळ्या पृथ्वीवर चामडे पसरल्यासारखे वाटते.
पत्त्रमात्राद् ऋते नान्यत् कदल्या विद्यते यथा । भ्रममात्राद् ऋते नान्यज् जगतां विद्यते तथा
जसं केळीच्या झाडात पानांशिवाय काहीच नसतं, तसंच या जगात भ्रमाशिवाय दुसरं काहीही नाही.
जायते बालताम् एति यौवनं वार्धकं तथा । मृतिं स्वर्गं च नरकं भ्रमाच् चेतो हि नृत्यति
मन भ्रमामध्ये नाचतं, आणि त्यातून बालपण, तारुण्य, म्हातारपण, मृत्यू, स्वर्ग, नरक असं सर्व निर्माण होतं.
विचित्रबुद्बुदोल्लासे स्वात्मनो ऽव्यतिरेकिणि । यथा सुरायास् सामर्थ्यं तथा चित्तस्य संसृतौ
स्वतःच्या अखंड स्वरूपात जसं निरनिराळ्या फुग्यांचा खेळ असतो, तसं संसारात मनाचं सामर्थ्य दारूसारखं असतं.
यथा द्वित्वं शशाङ्कादौ पश्यत्य् अक्षि मलाबिलम् । चिच् चेतनकलाक्रान्ता तथैव परमात्मनि
जसं डोळ्याला दोष आल्यावर चंद्रात दोन दिसतात, तसंच चेतनेच्या स्पर्शाने परमात्म्यात द्वैत दिसतं.
यथा मदवशाद् भ्रान्तान् क्षीवः पश्यति पादपान् । तथा चेतनविक्षुब्धा संसारांश् चित् प्रपश्यति
जसा मद्याच्या नशेत माणूस झिंगत असताना झाडं फिरताना दिसतात, तसंच जेव्हा चित्त अस्थिर होतं, तेव्हा त्याला हा संसार अनेक प्रकारांनी दिसतो.
यथा लीलाभ्रमाद् बालः कुम्भकृच्चक्रवज् जगत् । भ्रान्तं पश्यति चित्त्वात् तु चिद् वै दृश्यं तथैव हि
जसं एखादं मूल खेळताना गोंधळून कुंभाराच्या चाकासारखं जग फिरताना पाहतं, तसंच चित्ताच्या गोंधळामुळे आपल्याला हा संसार दिसतो.
यदा चिच् चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्यविभ्रमः । यदा न चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्ययोः क्षयः
जेव्हा चित्त द्वैत पाहतं, तेव्हा भेद आणि एकता यांचा भास होतो; पण जेव्हा चित्त द्वैत पाहत नाही, तेव्हा भेद आणि एकता दोन्ही नाहीसे होतात.