अहम्भावो हि दिक्कालव्यवच्छेदाङ्किताकृतिः । खस्थस् सङ्कल्पवशतो वातस्पन्द इव स्फुरन्
'मी'पणाचा भाव हा दिशा आणि काळ यांच्या भेदांनी ओळखला जातो; तो आकाशात असतो आणि विचारांच्या प्रभावामुळे वाऱ्याच्या हालचालीसारखा हलतो.
सङ्कल्पोन्मुखतां यातस् त्व् अहङ्काराभिधस् स्थितः । चित्तं जीवो मनो माया प्रकृतिश् चेति नामभिः
कल्पनेच्या प्रवृत्तीने, हे चित्त 'अहंकार', 'मन', 'जीव', 'माया', 'प्रकृती' अशा वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते.
तत्सङ्कल्पात्मकं चेतो भूतमात्रात्मकल्पनम् । कुर्वंस् तत्तां व्रजत्य् एव सङ्कल्पाद् याति पञ्चताम्
कल्पनाच स्वरूप असलेल्या या मनाने, पंचमहाभूतांची कल्पना करून, ते त्या अवस्थेला पोहोचते आणि त्या कल्पनेमुळे शेवटी नाहीसे होते.
तन्मात्रपञ्चकाकारं चित्तं तेजःकणो भवेत् । अजातजगति व्योम्नि तारका पेलवा यथा
पंचतन्मात्रांचे रूप घेतलेले मन, अगदी न जन्मलेल्या आकाशातल्या फिकट ताऱ्यासारखे, प्रकाशकणासारखे दिसते.
तेजःकणत्वम् आदत्ते चित्तं तन्मात्रकल्पनात् । शनैस् स्वस्मात् परिस्पन्दाद् बीजम् अङ्कुरताम् इव
तन्मात्रांची कल्पना केल्यामुळे मन प्रकाशकणासारखे होते; आणि हळूहळू, स्वतःच्या हालचालीमुळे, ते बीज उगवावे तसे विकसित होते.
असौ तेजःकणो ऽण्डाख्यात् कल्पनात् कश्चिद् अण्डताम् । प्रयात्य् अन्तस्स्फुरद्ब्रह्मा जलम् आपीडताम् इव
ती तेजाचा कण, ज्याला अंड म्हणतात, कल्पनेनेच अंडाची अवस्था प्राप्त करतो; त्यातच ब्रह्मा प्रकटतो, जसं पाण्यात बुडबुडा निर्माण होतो.
कश्चिद् द्रागिति देहादिकल्पनाद् याति देहताम् । भ्रान्त्युत्थां तदतद्रूपां गन्धर्वेच्छेव पूश्श्रियम्
कोणी कल्पनेच्या जोरावर लगेचच देह वगैरे रूप घेतो; पण ही रूपं भ्रमातून निर्माण झालेली असून त्यांचं खरं स्वरूप नाही, जसं गंधर्वाच्या इच्छेने मिळालेलं धन असतं.
कश्चित् स्थावरताम् एति कश्चिज् जङ्गमताम् अपि । कश्चिद् याति खवार्यादिरूपं सङ्कल्पतस् स्वजात्
कोणी स्थावर अवस्थेला पोहोचतो, कोणी जंगम रूप घेतो; तर कोणी आपल्या इच्छेने आकाश, वायू, पाणी अशा स्वरूपात प्रकटतो.
सर्गादाव् आदिजो देहो जीवसङ्कल्पसम्भवः । क्रमेण पदम् आसाद्य वैरिञ्चं कुरुते जगत्
सृष्टीच्या आरंभी, जीवाच्या संकल्पातून आद्य देह निर्माण होतो; तो हळूहळू ब्रह्मदेवाचं स्थान प्राप्त करून जगाची निर्मिती करतो.
आत्मभूः कलनात्माभो यत् सङ्कल्पयति क्षणात् । तत् स्वभाववशाद् एव जातम् एव प्रपश्यति
स्वतः उत्पन्न होणारा, ज्याचं मूळ कल्पनेत आहे, तो जसा काही क्षणात काहीतरी ठरवतो, तसं ते त्याच्या स्वभावामुळे लगेच घडून आलं असं पाहतो.
चित्स्वभावात् स्वम् आयातं ब्रह्मत्वं सर्वकारणम् । संसृतौ कारणं पश्चात् कर्म निर्माय संस्थितम्
चैतन्याच्या स्वभावामुळे त्याच्यातून स्वतःचं ब्रह्मत्त्व, म्हणजे सर्व कारणांचं मूळ, प्रकट होतं; संसाराच्या फेर्यात मग कर्म तयार होऊन कारण म्हणून ठरतं.
चित्त्वं स्वभावात् स्फुरति चितः फेन इवाम्भसः । कर्मभिर् बध्यते पश्चाद् दिण्डीरम् इव रज्जुभिः
मन हे चैतन्याच्या स्वभावातून पाण्यातल्या फेसासारखं उगवतं; नंतर ते कर्मांनी जणू दोऱ्यांनी बांधलेल्या ढोलासारखं बांधलं जातं.
सङ्कल्पः कर्मणो बीजं तदात्मैव हि जीवकः । कर्म पश्चात् तनोत्य् उच्चैर् उत्थायाकर्मकक्रमम्
कल्पना ही कर्माचं बीज आहे आणि जीव त्याचाच भाग आहे; नंतर कर्म उगवून, एकामागोमाग एक, निष्क्रियतेची मालिका निर्माण करतं.
क्रोडीकृताङ्कुरां पूर्वं बीजं धत्ते स्वबीजताम् । पश्चान् नानात्वम् आयाति पत्त्राङ्कुरफलभ्रमैः
एखादं बीज आधी आपल्या अंकुराने वेढलेलं असतं, तेव्हा ते आपली बीजाचीच ओळख ठेवतं; पण नंतर पानं, अंकुर, फळं यांच्या भ्रमाने त्यात वेगळेपण दिसू लागतं.
अन्ये ख एव ये जीवा एवम् एवाकृतिं गताः । पूर्वोत्पन्ने जगति ते यान्ति भूताश्रितास् स्थितिम्
आकाशातले इतर जीवसुद्धा असंच रूप घेतात; जग आधी निर्माण झाल्यावर, ते पंचमहाभूतांवर आधारलेली अवस्था प्राप्त करतात.
स्वकर्मभिस् ततो जन्ममृतिकारणतां गतैः । प्रयान्त्य् ऊर्ध्वम् अधस्ताद् वा कर्म चित्स्पन्द उच्यते
मग आपल्या कर्मांमुळे, जे जन्म आणि मृत्यूचे कारण बनतात, हे जीव वर किंवा खाली जातात; हेच कर्म म्हणजे चैतन्याची हालचाल आहे.
चित्स्पन्दनं भवति कर्म तद् एव दैवं चित्तं तद् एव च तद् एव शुभाशुभादि । तस्माद् भवन्ति भुवनानि जगन्ति पूर्वं भूतानि चाशु कुसुमानि तरोर् इवाद्यात्
चैतन्याची हालचालच कर्म होतं; तेच दैव, तेच मन, आणि तेच शुभ-अशुभ वगैरेही आहे. म्हणूनच जगं, विश्वं निर्माण होतात आणि झाडावर फुलं जशी पटकन उमलतात, तशीच जीवसुद्धा प्रकट होतात.
एतस्मात् कारणाद् एवं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
म्हणूनच मन पहिल्यांदा अशा प्रकारे उत्पन्न होतं; त्याचं स्वरूप विचार करणं आणि भोग घेणं असं आहे, आणि ते ज्या गोष्टीत रममाण होतं त्याच अवस्थेला पोहोचतं.
भावाभावर्द्धिमद्दोलस् तेनायम् अवलोक्यते । सर्गस् सदसदाभासः पूर् गन्धर्वेच्छया यथा
अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचं वाढणं-घटणं यामुळे हे सृष्टीचं दृश्य असं डोलतं राहतं; ते कधी खरं, कधी खोटं असं वाटतं, जसं एखाद्या गंधर्वाच्या इच्छेनुसार नगरी दिसते.
न कश्चिद् विद्यते भेदो द्वैतैक्यकलनात्मकः । ब्रह्मजीवमनोमायाकर्तृकर्मजगद्दृशाम्
इथे काहीच भेद नाही; द्वैत आणि अद्वैत हे सगळं कल्पनेतलं आहे. ब्रह्म, जीव, मन, माया, कर्ता, कर्म आणि जग यांचं वेगळेपण फक्त भास आहे.
अपारवानविस्तारसंवित्सलिलवल्गनैः । चिदेकार्णव एवायं स्वयम् आत्मा विजृम्भते
अमर्याद आणि विशाल चैतन्याच्या लहरींमध्ये, हा आत्मा एकटाच सर्वत्र चैतन्याच्या महासागरासारखा विस्तारतो.
असत्यम् अस्थैर्यवशात् सत्यं स्वप्रतिभासतः । यथा स्वप्नस् तथा चित्ते जगत् सदसदात्मकम्
असत्य हे चंचलतेमुळे निर्माण होतं, आणि सत्य आपल्याच जाणिवेमुळे दिसतं; जसं स्वप्न असतं, तसं मनात हे जग दोन्ही अस्तित्व आणि अनस्तित्व असं स्वरूप घेतं.
न सन् नासन्न् अयं जातश् चेतसो जागतो भ्रमः । ओषधीसमवायानाम् इन्द्रजालम् इवोत्थितम्
हे ना पूर्णपणे आहे, ना नाही; हे जागृत मनाच्या गोंधळातून जन्मतं, जसं काही औषधींच्या संयोगातून जादूची छटा निर्माण होते.
दीर्घस् स्वप्नस् स्थितिं यातस् संसाराख्यो मनोवशात् । असम्यग्दर्शनात् स्थाणाव् इव पुम्प्रत्ययो मुधा
मनाच्या सामर्थ्यामुळे दीर्घकाळ टिकणारा स्वप्न म्हणजेच संसार असं म्हणतात; चुकीच्या दृष्टीकोनामुळे माणूस जसा एखाद्या ओंडक्याला माणूस समजतो, तसं स्थिर वस्तूवर विश्वास ठेवणं व्यर्थ आहे.
अनात्मालोकनाच् चित्तं चित्तत्वेनानुशोचति । वेतालकल्पनाद् बाल इव सङ्कल्पिते भये
स्वतःचं खऱ्या स्वरूप न पाहिल्यामुळे मन स्वतःच मन आहे असं समजून दुःखी होतं; जसं एखादं मूल वेताळाची कल्पना करून घाबरतं, तसं मनही स्वतःच्या कल्पनेतल्या भीतीने त्रस्त होतं.
अनाख्यस्य स्वरूपस्य सर्वांशातिगतात्मनः । चेत्योन्मुखतया चित्त्वं चित्त्वाज् जीवत्वकल्पनम्
नाव न घेता येणाऱ्या खऱ्या स्वरूपातून, जो सर्व काही ओलांडून आहे, वस्तूंना जाण्याची प्रवृत्ती आल्यामुळे मन निर्माण होतं; आणि मनापासून 'जिवंतपणाची' कल्पना येते.
जीवत्वाद् अप्य् अहम्भावस् त्व् अहम्भावाच् च चित्तता । चित्तत्वाद् इन्द्रियादित्वं ततो देहादिविभ्रमः
जिवंतपणाच्या कल्पनेतून 'मी'पणाची भावना येते; 'मी'पणातून मन निर्माण होतं; मनापासून इंद्रिये वगैरे निर्माण होतात आणि त्यातून देह व इतर गोष्टींचा भ्रम निर्माण होतो.
देहादिमोहतस् स्वर्गनरकौ मोक्षबन्धने । बीजाङ्कुरवद् आरम्भस् संरूढो देहकर्मणोः
देह वगैरे विषयीच्या मोहामुळे स्वर्ग-नरक, मुक्ती-बंधन यांचा उदय होतो; जसं बीज आणि अंकुर यांचा आरंभ व वाढ होते, तसंच देहाशी संबंधित कर्मांची सुरुवात व दृढता होते.
द्वैतं यथा नास्ति चिदात्मतत्त्वयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोः । यथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न देहकर्मणोः
जसं चैतन्य आणि आत्मा यांच्या स्वरूपात द्वैत नाही, तसंच जीव आणि मन यांच्यातही काही फरक नाही; आणि जसं जीव व मन वेगळे नाहीत, तसंच देह आणि कर्म यांच्यातही काही भेद नाही.
कर्मैव देहो ननु देह एव चित्तं तद् एवाहम् इतीव जीवः । स जीव एवेश्वरचित् स आत्मा सर्वं शिवात् त्व् एकपदोत्थम् एतत्
कर्म म्हणजेच देह आहे, आणि देह म्हणजेच मन आहे. हेच 'मी'पण आहे आणि त्यामुळेच जीव निर्माण होतो. हा जीव परमेश्वराने घडवलेला आत्मा आहे. हे सर्व काही एकाच शिवतत्त्वापासून निर्माण झाले आहे.