तस्य यत् समम् आपूर्णं शुद्धं सत्त्वम् अचिह्नितम् । तद्विदाम् अप्य् अनिर्देश्यं तच् छान्तं परमं पदम्
त्याचं खरं स्वरूप, जे सारखं, पूर्ण, शुद्ध आणि कुठलाही ठसा नसलेलं आहे, ते जाणणाऱ्यांनाही सांगता येत नाही; तेच शांत, सर्वोच्च स्थान आहे.
तस्यैवोद्यन् महाशान्ति यत् सत्त्वं संविदात्मकम् । स्वभावात् स्पन्दनं तत् तज् जीवशब्देन कथ्यते
त्याच्यापासूनच मोठी शांती निर्माण होते, ज्याचं मूळ स्वरूप म्हणजेच जाणीव; तिच्या नैसर्गिक लहरीला 'जीव' असं नाव दिलं जातं.
तत्रेमाः परमादर्शे चिद्व्योम्न्य् अनुभवात्मिकाः । असत्याः प्रतिबिम्बन्ति जगज्जालपरम्पराः
या सर्वोच्च चैतन्याच्या आरशात, जो अनुभवाचा आहे, या खोट्या जगाच्या मालिका प्रतिबिंबित होतात.
ब्रह्मणस् स्फुरणं किञ्चिद् यद् अवाताम्बुधेर् इव । दीपस्य वाप्य् अवातस्य तज् जीवं विद्धि राघव
हे राघव, जसं वाऱ्याशिवाय समुद्र शांत असतो किंवा वाऱ्याशिवाय दिवा मंदपणे उजळतो, तसं ब्रह्मातून जे हलकं तेज प्रकट होतं, त्यालाच जीव म्हणावं.
शान्तत्वापगमे ऽच्छस्य मनाक्संवेदनात्मकम् । स्वाभाविकं यत् स्फुरणं चिद्व्योम्नस् सो ऽङ्ग जीवकः
अगदी स्वच्छ आणि शांत अवस्थेतून जेव्हा ती शांतता दूर जाते आणि मन व जाणिवेचं नैसर्गिक तेज प्रकट होतं, तेच चैतन्याच्या आकाशातील जीव आहे, हे लक्षात ठेव प्रिय.
यथा वातस्य चलनं कृशाणोर् उष्णता यथा । शीतता वा तुषारस्य तथा जीवत्वम् आत्मनः
जसं वाऱ्याला हालचाल असते, अग्निला उष्णता असते आणि बर्फाला गारवा असतो, तसंच आत्म्याला जीवपण असतं.
चिद्रूपस्यात्मतत्त्वस्य स्वभाववशतस् स्वयम् । मनाक्संवेदनं पूर्वं यत् तज् जीव इति स्मृतः
चैतन्यस्वरूप असलेल्या आत्म्याच्या स्वभावानुसार, मन आणि जाणिवेचं जे पहिलं प्रकट होणं आहे, त्यालाच जीव असं म्हटलं जातं.
तद् एव घनसंवित्ति यात्य् अहन्ताम् अनुक्रमात् । वह्न्यणुस् स्वेन्धनाधिक्यात् स्वां प्रकाशकताम् इव
तीच ती घट्ट जाणीव हळूहळू 'मी'पणाचा भाव घेत जाते, जशी अग्नीची एक ठिणगी अधिक इंधन मिळाल्यावर स्वतःचा प्रकाश वाढवते.
यथास्य तारकासर्गे व्योम्नस् स्फुरति नीलिमा । शून्यस्याप्य् अस्य जीवस्य तथाहम्भावभावना
जसा ताऱ्यांच्या निर्मितीच्या वेळी आकाशात निळसर छटा उमटते, तसाच या रिकाम्या जीवामध्ये 'मी आहे' असा भाव निर्माण होतो.
जीवो ऽहङ्कृतिम् आदत्ते सङ्कल्पकलयेद्धया । स्वयैव वा घनतया नीलिमानम् इवाम्बरम्
जीव कल्पनेच्या खेळामुळे किंवा स्वतःच्या घट्टपणामुळे अहंकाराचा रूप धारण करतो, जसे आकाशाला निळसरपणा येतो.
अहम्भावो हि दिक्कालव्यवच्छेदाङ्किताकृतिः । खस्थस् सङ्कल्पवशतो वातस्पन्द इव स्फुरन्
'मी'पणाचा भाव हा दिशा आणि काळ यांच्या भेदांनी ओळखला जातो; तो आकाशात असतो आणि विचारांच्या प्रभावामुळे वाऱ्याच्या हालचालीसारखा हलतो.
सङ्कल्पोन्मुखतां यातस् त्व् अहङ्काराभिधस् स्थितः । चित्तं जीवो मनो माया प्रकृतिश् चेति नामभिः
कल्पनेच्या प्रवृत्तीने, हे चित्त 'अहंकार', 'मन', 'जीव', 'माया', 'प्रकृती' अशा वेगवेगळ्या नावांनी ओळखले जाते.
तत्सङ्कल्पात्मकं चेतो भूतमात्रात्मकल्पनम् । कुर्वंस् तत्तां व्रजत्य् एव सङ्कल्पाद् याति पञ्चताम्
कल्पनाच स्वरूप असलेल्या या मनाने, पंचमहाभूतांची कल्पना करून, ते त्या अवस्थेला पोहोचते आणि त्या कल्पनेमुळे शेवटी नाहीसे होते.
तन्मात्रपञ्चकाकारं चित्तं तेजःकणो भवेत् । अजातजगति व्योम्नि तारका पेलवा यथा
पंचतन्मात्रांचे रूप घेतलेले मन, अगदी न जन्मलेल्या आकाशातल्या फिकट ताऱ्यासारखे, प्रकाशकणासारखे दिसते.
तेजःकणत्वम् आदत्ते चित्तं तन्मात्रकल्पनात् । शनैस् स्वस्मात् परिस्पन्दाद् बीजम् अङ्कुरताम् इव
तन्मात्रांची कल्पना केल्यामुळे मन प्रकाशकणासारखे होते; आणि हळूहळू, स्वतःच्या हालचालीमुळे, ते बीज उगवावे तसे विकसित होते.
असौ तेजःकणो ऽण्डाख्यात् कल्पनात् कश्चिद् अण्डताम् । प्रयात्य् अन्तस्स्फुरद्ब्रह्मा जलम् आपीडताम् इव
ती तेजाचा कण, ज्याला अंड म्हणतात, कल्पनेनेच अंडाची अवस्था प्राप्त करतो; त्यातच ब्रह्मा प्रकटतो, जसं पाण्यात बुडबुडा निर्माण होतो.
कश्चिद् द्रागिति देहादिकल्पनाद् याति देहताम् । भ्रान्त्युत्थां तदतद्रूपां गन्धर्वेच्छेव पूश्श्रियम्
कोणी कल्पनेच्या जोरावर लगेचच देह वगैरे रूप घेतो; पण ही रूपं भ्रमातून निर्माण झालेली असून त्यांचं खरं स्वरूप नाही, जसं गंधर्वाच्या इच्छेने मिळालेलं धन असतं.
कश्चित् स्थावरताम् एति कश्चिज् जङ्गमताम् अपि । कश्चिद् याति खवार्यादिरूपं सङ्कल्पतस् स्वजात्
कोणी स्थावर अवस्थेला पोहोचतो, कोणी जंगम रूप घेतो; तर कोणी आपल्या इच्छेने आकाश, वायू, पाणी अशा स्वरूपात प्रकटतो.
सर्गादाव् आदिजो देहो जीवसङ्कल्पसम्भवः । क्रमेण पदम् आसाद्य वैरिञ्चं कुरुते जगत्
सृष्टीच्या आरंभी, जीवाच्या संकल्पातून आद्य देह निर्माण होतो; तो हळूहळू ब्रह्मदेवाचं स्थान प्राप्त करून जगाची निर्मिती करतो.
आत्मभूः कलनात्माभो यत् सङ्कल्पयति क्षणात् । तत् स्वभाववशाद् एव जातम् एव प्रपश्यति
स्वतः उत्पन्न होणारा, ज्याचं मूळ कल्पनेत आहे, तो जसा काही क्षणात काहीतरी ठरवतो, तसं ते त्याच्या स्वभावामुळे लगेच घडून आलं असं पाहतो.
चित्स्वभावात् स्वम् आयातं ब्रह्मत्वं सर्वकारणम् । संसृतौ कारणं पश्चात् कर्म निर्माय संस्थितम्
चैतन्याच्या स्वभावामुळे त्याच्यातून स्वतःचं ब्रह्मत्त्व, म्हणजे सर्व कारणांचं मूळ, प्रकट होतं; संसाराच्या फेर्यात मग कर्म तयार होऊन कारण म्हणून ठरतं.
चित्त्वं स्वभावात् स्फुरति चितः फेन इवाम्भसः । कर्मभिर् बध्यते पश्चाद् दिण्डीरम् इव रज्जुभिः
मन हे चैतन्याच्या स्वभावातून पाण्यातल्या फेसासारखं उगवतं; नंतर ते कर्मांनी जणू दोऱ्यांनी बांधलेल्या ढोलासारखं बांधलं जातं.
सङ्कल्पः कर्मणो बीजं तदात्मैव हि जीवकः । कर्म पश्चात् तनोत्य् उच्चैर् उत्थायाकर्मकक्रमम्
कल्पना ही कर्माचं बीज आहे आणि जीव त्याचाच भाग आहे; नंतर कर्म उगवून, एकामागोमाग एक, निष्क्रियतेची मालिका निर्माण करतं.
क्रोडीकृताङ्कुरां पूर्वं बीजं धत्ते स्वबीजताम् । पश्चान् नानात्वम् आयाति पत्त्राङ्कुरफलभ्रमैः
एखादं बीज आधी आपल्या अंकुराने वेढलेलं असतं, तेव्हा ते आपली बीजाचीच ओळख ठेवतं; पण नंतर पानं, अंकुर, फळं यांच्या भ्रमाने त्यात वेगळेपण दिसू लागतं.
अन्ये ख एव ये जीवा एवम् एवाकृतिं गताः । पूर्वोत्पन्ने जगति ते यान्ति भूताश्रितास् स्थितिम्
आकाशातले इतर जीवसुद्धा असंच रूप घेतात; जग आधी निर्माण झाल्यावर, ते पंचमहाभूतांवर आधारलेली अवस्था प्राप्त करतात.
स्वकर्मभिस् ततो जन्ममृतिकारणतां गतैः । प्रयान्त्य् ऊर्ध्वम् अधस्ताद् वा कर्म चित्स्पन्द उच्यते
मग आपल्या कर्मांमुळे, जे जन्म आणि मृत्यूचे कारण बनतात, हे जीव वर किंवा खाली जातात; हेच कर्म म्हणजे चैतन्याची हालचाल आहे.
चित्स्पन्दनं भवति कर्म तद् एव दैवं चित्तं तद् एव च तद् एव शुभाशुभादि । तस्माद् भवन्ति भुवनानि जगन्ति पूर्वं भूतानि चाशु कुसुमानि तरोर् इवाद्यात्
चैतन्याची हालचालच कर्म होतं; तेच दैव, तेच मन, आणि तेच शुभ-अशुभ वगैरेही आहे. म्हणूनच जगं, विश्वं निर्माण होतात आणि झाडावर फुलं जशी पटकन उमलतात, तशीच जीवसुद्धा प्रकट होतात.
एतस्मात् कारणाद् एवं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
म्हणूनच मन पहिल्यांदा अशा प्रकारे उत्पन्न होतं; त्याचं स्वरूप विचार करणं आणि भोग घेणं असं आहे, आणि ते ज्या गोष्टीत रममाण होतं त्याच अवस्थेला पोहोचतं.
भावाभावर्द्धिमद्दोलस् तेनायम् अवलोक्यते । सर्गस् सदसदाभासः पूर् गन्धर्वेच्छया यथा
अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचं वाढणं-घटणं यामुळे हे सृष्टीचं दृश्य असं डोलतं राहतं; ते कधी खरं, कधी खोटं असं वाटतं, जसं एखाद्या गंधर्वाच्या इच्छेनुसार नगरी दिसते.
न कश्चिद् विद्यते भेदो द्वैतैक्यकलनात्मकः । ब्रह्मजीवमनोमायाकर्तृकर्मजगद्दृशाम्
इथे काहीच भेद नाही; द्वैत आणि अद्वैत हे सगळं कल्पनेतलं आहे. ब्रह्म, जीव, मन, माया, कर्ता, कर्म आणि जग यांचं वेगळेपण फक्त भास आहे.