कचनं ब्रह्मरत्नस्य जगद् इत्य् एव यत् स्थितम् । तद् अकारणकं तस्मात् तेन न व्यतिरिच्यते
जग म्हणजे जणू ब्रह्मरत्नाचा एक प्रकाश आहे; त्याला स्वतंत्र कारण नाही, म्हणून ते ब्रह्मापासून वेगळं नाही.
वासनाचित्तजीवादिवेदनं वेदनोदितम् । नोदेत्य् अवेदनाद् एव यन् नानात्मैव पौरुषम्
वासनांचे, मनाचे, प्राणाचे आणि अशा अनेक गोष्टींचे अनुभव हे केवळ जाणिवेमुळेच येतात; पण जेव्हा जाणिवाच राहत नाही, तेव्हा या गोष्टीही उरत नाहीत—म्हणून व्यक्तिमत्व हे फक्त जाणिवेपुरतेच असते.
नास्तम् एति न चोदेति क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अजं ब्रह्म चिद्घनं सुशिलाघणम्
कधीही, कुठेही, काहीच गोष्ट न उगवत नाही, न मावळत नाही; सर्व काही शांत, अजन्मा ब्रह्म, शुद्ध चैतन्य, अत्यंत सूक्ष्म आणि सौम्य आहे.
पराणुं प्रति सर्गौघाश् चित्त्वाद् भान्ति सहस्रशः । तेष्व् अन्ये ऽणाव् अणाव् अन्तः कैवात्र गणना कथम्
सर्वात सूक्ष्म कणाभोवती, चैतन्यामुळे असंख्य सृष्टी दिसतात; आणि प्रत्येक कणात पुन्हा दुसरे कण असतात—मग त्याची मोजदाद कशी करता येईल?
यथा जलान्तर् ऊर्म्याद्या गुप्तागुप्तास् स्वशक्तयः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताद्यास् तथा जीवे ऽन्तर् आस्थिताः
पाण्यातल्या लाटांसारख्या गोष्टी आपापल्या शक्तीने कधी लपतात, कधी दिसतात; त्याचप्रमाणे जागृत, स्वप्न, सुषुप्त अशा अवस्था जिवामध्येच असतात.
जाता चेद् अरतिर् भोगान् प्रति मनाग् अपि । तदासौ तावतैवोच्चैः पदं प्राप्त इति श्रुतिः
जरी थोडीशीही भोगांबद्दल अरुची मनात निर्माण झाली, तर त्या वेळी, असे शास्त्र सांगते, माणूस उच्चतम अवस्थेला पोहोचला आहे.
यतो यतो वियुज्यते ततस् ततो विमुच्यते । अतो ऽहम् इत्य् असंविदः क एति जन्मसंविदम्
जिथे जिथे आसक्ती सुटते, तिथे तिथे मुक्ती मिळते; म्हणून 'मी आहे' ही जाणीव नसताना, जन्माची जाणीव कोणाला येईल?
चितं परापराम् अजाम् अरूपिकाम् अनामिकाम् । चराचराधरामयीं विदन्ति ये जयन्ति ते
जे लोक चैतन्याला श्रेष्ठ आणि कनिष्ठ, अजन्मा, निराकार, नाव नसलेली, आणि सगळ्या जड-जंगमांचा आधार समजतात, ते खरे विजयी होतात.
परे चिद् अस्त्य् अप्रकटाद्वितीया स्वावर्तलेखेव जलद्रवे ऽन्तः । सा हन्त येन त्रिजगन्ति धत्ते न सन्ति नासन्ति परात्मकानि
एक परम चैतन्य आहे, जे अप्रकट, अद्वितीय आणि जणू पाण्यातील सूक्ष्म रेषेसारखे आहे; त्याच्यामुळेच हे त्रिजगत टिकून आहे—ज्यांचे खरे स्वरूप ते आहे, ते ना अस्तित्वात आहेत ना नसतात.
अहम्मयी पद्मजभावना चित् सङ्कल्पभेदात् प्रतनोति विश्वम् । अन्तर् मुधैवानुभवत्य् अनन्तं निमेषकोट्यंशविधौ युगान्तम्
'मी' असं ज्याचं स्वरूप आहे, आणि ज्याच्यापासून कमळात जन्मलेला ब्रह्मा निर्माण होतो, ती चैतन्यशक्ती आपल्या कल्पनांच्या विविधतेमुळे हे विश्व सर्वत्र पसरवते. आतून मात्र, ती अगदी डोळ्याच्या पापणीच्या एका क्षणातही अनंततेचा अनुभव घेते, जणू युगाचा शेवट तिथेच आहे.
परमाणुनिमेषाणां लक्षांशकलनास्व् अपि । जगत्कल्पसहस्राणि सत्यानीव विभान्त्य् अलम्
सर्वात लहान कण किंवा डोळ्याच्या क्षणभंगुरतेच्या असंख्य विभागांमध्येही, हजारो विश्वकल्पांचे काळ अगदी खरेच वाटतात.
तेष्व् अप्य् अन्तस् तथैवान्तः परमाणुकणं प्रति । भ्रान्तिर् एवम् अनन्ताहो इयम् इत्य् अवभासते
त्यातसुद्धा, आणि प्रत्येक लहान कणातही, तशीच आतली भ्रांती दिसून येते—'हे खरंच अनंत आहे!' असं भासते.
वहन्तीमाः परा सत्ता शान्तास् सर्गपरम्पराः । सलिलद्रवतेवान्तर् अस्फुटावर्तवर्तिकाः
ही परमसत्ता शांत असून, सृष्टीची मालिका पुढे नेत राहते, जणू पाण्यातल्या अस्पष्ट वलयांसारखी आतून वाहत असते.
मिथ्यात्मिकैव सर्गश्रीर् वहतीह महामरौ । तीरद्रुमलतोन्मुक्तपुष्पाणीव तरङ्गिणी
या सृष्टीची शोभा खरी नसून, या विशाल सागरावर जणू काही वाहत आहे, जशी एखादी नदी काठावरच्या झाडांवरून सुटलेली फुले आपल्या लाटांवर घेऊन जाते.
स्वप्नेन्द्रजालपुरवत् सङ्कथेहापुराद्रिवत् । सङ्कल्पवद् असत्यैव भाति सर्गानुभूतिभूः
जशी स्वप्नातली किंवा जादूने तयार केलेली नगरी, किंवा गोष्टीतली नगरी, किंवा ढगांनी बनलेला डोंगर, तशी ही अनुभूतीची सृष्टी केवळ कल्पनेप्रमाणे असत्यच भासते.
ऐकात्म्यैकतयैवं हि जाते सम्यग्विचारणात् । निर्विकल्पात्मनि ज्ञाने परिज्ञानवतां वर
योग्य विचाराने जेव्हा खरी एकता ओळखली जाते, तेव्हा अखंड आत्म्याच्या ज्ञानात, हे ज्ञानी श्रेष्ठा, सर्वकाही समजून येते.
किमर्थम् इह तिष्ठन्ति देहास् तत्त्वविदाम् अपि । दैवेनेव समाक्रान्ता दैवम् अत्र च किं भवेत्
सत्य जाणणाऱ्यांचेही देह इथे का टिकून राहतात? जणू काही नशिबाने धरून ठेवले आहेत, पण इथे नशिबाचं खरं स्वरूप तरी काय आहे?
अस्तीह नियतिर् ब्राह्मी चिच्छक्तिस्पर्शरूपिणी । अवश्यम्भवितव्यैकसत्ता सकलकल्पगा
इथे एक दिव्य नियम आहे, जो चैतन्यशक्तीच्या स्पर्शासारखा प्रकट होतो; तो एकच सत्य आहे, जो नक्कीच घडणारच, आणि सर्व कल्पनांच्या जगात व्यापून राहतो.
आदिसर्गे हि नियतिर् भाववैचित्र्यम् अक्षयम् । अनेनेत्थं सदा भाव्यम् इति सम्पद्यते परम्
सृष्टीच्या आरंभी या नियमानं असंख्य विविध जीवांची निर्मिती होते; म्हणून नेहमीच असंच घडणार हे ठरलेलं असतं.
महासत्तेति कथिता महाचितिर् इति स्मृता । महाशक्तिर् इति ख्याता महादृष्टिर् इति स्थिता
त्याला महान अस्तित्व असं म्हणतात, महान चैतन्य म्हणून आठवतात, महान शक्ती म्हणून ओळखतात आणि महान दृष्टी म्हणून मानतात.
महाक्रियेति गदिता महोद्भव इति श्रुता । महास्पन्द इति प्रौढा महात्मैकतयोदिता
त्याला महान कृती असं सांगतात, महान उत्पत्ती म्हणून ऐकतात, महान स्पंदन म्हणून दृढ मानतात आणि महान आत्म्याचं एकत्व म्हणून घोषित करतात.
तृणानीति जगन्तीति दैत्या इति सुरा इति । इति नागा इति नगा इत्य् आकल्पम् इति स्थितिः
कधी गवतासारखे, कधी जगांसारखे, कधी दैत्यांसारखे, कधी देवांसारखे, कधी सर्पांसारखे, कधी पर्वतांसारखे—अशीच त्याची सृष्टीच्या प्रत्येक युगात स्थिती असते.
कदाचिद् ब्रह्मसत्ताया व्यभिचारो ऽनुमीयते । चित्रम् आकाशकोशे वा नान्यथा नियतेस् स्थितिः
कधी कधी ब्रह्मस्वरूपात काही वेगळेपण दिसून येते—जणू चैतन्याच्या आकाशात एखादे अद्भुत घडते; पण इतर वेळी सर्व काही नेहमीप्रमाणेच चालू असते.
विरिञ्चाद्यात्मभिर् बुद्धैर् बोधायाविदितात्मनाम् । बृंहणात् सैव नियतिस् सर्गो ऽयम् इति कथ्यते
ब्रह्मा आणि इतर ज्ञानी लोक, ज्यांना स्वतःचे खरे स्वरूप माहित नाही अशांना समजून घेण्यासाठी, या विस्तारामुळे या नियमाला सृष्टी असेच म्हणतात.
अचलं चलवद् दृष्टं ब्रह्मण्य् आर्यव्यवस्थितम् । अनादिमध्यपर्यन्तं शास्त्रो वृक्ष इवाम्बरम्
स्थिर असलेलेही जणू काही हालते आहे असे दिसते, कारण ते ब्रह्माच्या श्रेष्ठ नियमात आहे; ज्याला आरंभ, मध्य किंवा शेवट नाही, असे शास्त्र आकाशातील वृक्षासारखे आहे.
पाषाणोदरलेखौघन्यायेनात्मनि तिष्ठता । ब्रह्मणा नियतिस् सर्गो बुद्धो बोधयतेव खम्
जसा दगडाच्या आत रेषा कोरलेल्या असतात, तसंच सगळ्या सृष्टीचं नियंत्रण नियतीने होतं आणि ती आत्म्यातच आहे. जागृत ब्रह्म जणू आकाशाला शिकवतंय असं वाटतं.
देहे यथाङ्गिनाङ्गादि स्पृश्यते चित्स्वभावतः । ब्रह्मणा पद्मजत्वेन नियत्याद्यङ्गकं तथा
जसं शरीरात हातपाय आणि त्यांचे भाग हे चैतन्याच्या स्वरूपाने स्पर्शले जातात, तसंच ब्रह्म, कमळातून जन्मलेल्या रूपात, नियतीचं मुख्य अंग आणि तिच्या सोबत्यांसारखं आहे.
एषा दैवम् इति प्रोक्ता सर्वं सकलकालगम् । पदार्थम् अलम् आक्रम्य शुद्धा चिद् इति संस्थिता
हीच गोष्ट 'दैव' म्हणून ओळखली जाते — ती सर्व काळात आणि सर्व वस्तूंमध्ये व्यापलेली आहे; प्रत्येक वस्तूला व्यापून, ती शुद्ध चैतन्य म्हणूनच राहते.
स्पन्दितव्यं पदार्थेन भाव्यं वा भोक्तृतापदम् । अनेनेत्थम् अनेनेत्थम् अवश्यम् इति दैवधीः
दैवाची कल्पना अशी आहे की, 'ही वस्तू हललीच पाहिजे, किंवा भोगणाऱ्याचं रूप घेतलंच पाहिजे; असंच व्हायलाच हवं, असंच व्हायलाच हवं, हे टाळता येत नाही.'
एषैव पुरुषस्पन्दतृणगुल्मादि चाखिलम् । एषैव सर्वभूतादि जगत्कालक्रियादि च
हीच मनुष्याची हालचाल, गवत, झुडुपं आणि सगळ्याच गोष्टींची मूळ आहे; हीच सर्व जीव, जग, काळ आणि कृती यांची सुरुवात आहे.