बुद्धं सद् अपसर्गं तत् ससर्गम् अपि तत् समम् । अबुद्धं सर्गरूपात्म विसर्गम् अपि तत् सदा
ज्याचं ज्ञान जागृत आहे, ते नेहमीच दुःखांपासून मुक्त राहतं, आणि सृष्टी झाली तरी ते तसंच राहतं; पण ज्याचं ज्ञान जागृत नाही, ते सृष्टीच्या रूपात असून नेहमीच नाशाला सामोरं जातं.
चिद्ब्रह्म यद् यथा येन विन्दते स्वत्वम् आत्मनि । तत् तत् तथानुभवति सर्वं तत् सर्वशक्तिमत्
चैतन्यस्वरूप ब्रह्म स्वतःच्या आत आपलं खरं स्वरूप जसं आणि ज्या प्रकारे ओळखतं, तसंच ते सर्व काही अनुभवतं; कारण त्याच्यात सर्व शक्ती आहेत.
तत् सत्यं विद्विलासत्वान् नित्यानुभवरूपतः । तद् असत्यं मनष्षष्ठं सर्वाख्यातिगतं यतः
जे नेहमी ज्ञानाच्या लीलासारखं अनुभवायला येतं, तेच खरं; आणि जे फक्त मनाने तयार केलं जातं, सर्व वर्णनांच्या पलीकडे आहे, ते खोटं.
यथा तत् सरणं वायौ तथा सर्गस् स्थितः परे । असत्कल्पे त्व् असत्कल्पस् सत्ये ऽसत्य इवापि च
जसा वारा हलतो, तसा हा सृष्टीचा प्रवाह परमात्म्यात आहे. जेव्हा आपण या जगाला खोटं समजतो, तेव्हा ते खोटंच वाटतं; आणि जेव्हा खरं मानतो, तेव्हा ते खोट्यासारखंच भासते.
अन्यरूपा यथानन्या तेजस्य् आलोकतोदरे । तथा ब्रह्मणि विश्वश्रीस् सत्यासत्यात्मिकात्मनि
जसं प्रकाशाच्या आत असलेली तेजाची छटा वेगळी नसते, तसं हे विश्व, जे खरं आणि खोटं अशा दोन्ही स्वरूपात आहे, ते ब्रह्मरूप आत्म्यापासून वेगळं नाही.
अनुत्कीर्णा यथा पङ्के पुत्रिका वाथ दारुणि । वर्णा यथा मषीकल्के तथा सर्गास् स्थिताः परे
जसं चिखलात मूर्ती कोरलेली नसते किंवा लाकडात बाहुली तयार केलेली नसते, आणि जसं शाईच्या गुठळीत रंग वेगळे दिसत नाहीत, तसं हे सर्व सृष्टीचं रूप परमात्म्यातच सामावलेलं आहे.
अनन्यान्येव कचति ब्रह्मतत्त्वमरुस्थले । असत्यानित्यसत्तेयं त्रिजगन्मृगतृष्णिका
या अस्तित्वाच्या वाळवंटात फक्त ब्रह्मतत्त्वच खऱ्या अर्थाने चमकतं; हे त्रैलोक्य म्हणजे एक खोटं, क्षणभंगुर मृगजळ आहे.
ब्रह्मणा चिन्मयेनात्मासर्गात्मैव विभाव्यते । न भाव्यते चानन्यत्वाद् बीजेनान्तर् इव द्रुमः
ब्रह्म म्हणजे शुद्ध चैतन्य, त्याच्याच द्वारे आत्मा — जो सृष्टीचा गाभा आहे — जाणवतो; पण आत्मा आणि ब्रह्म यांच्यात फरक नसल्यामुळे, जसं बीजातच झाड असतं आणि वेगळं दिसत नाही, तसं हे वेगळं वाटत नाही.
यथा क्षीरस्य माधुर्यं तीक्ष्णत्वं मरिचस्य च । द्रवत्वं पयसश् चैव स्पन्दो ऽन्तः पवनस्य च
जसं दूधाला गोडवा असतो, मिरीला तिखटपणा असतो, पाण्याला ओलावा असतो आणि वाऱ्याच्या आत हालचाल असते,
स्थितो ऽनन्यो ऽप्य् अथान्यस् सन् न स्थितश् च तथात्मनि । सर्गो ऽनर्गलचिद्रूपः परमात्मात्मरूपधृत्
तसंच, आत्म्यातून वेगळं नसूनही, वेगळं वाटतं आणि खरंतर वेगळं नाही; ही सृष्टी अखंड चैतन्यस्वरूप असून, तीच परमात्म्याच्या रूपात आहे.
कचनं ब्रह्मरत्नस्य जगद् इत्य् एव यत् स्थितम् । तद् अकारणकं तस्मात् तेन न व्यतिरिच्यते
जग म्हणजे जणू ब्रह्मरत्नाचा एक प्रकाश आहे; त्याला स्वतंत्र कारण नाही, म्हणून ते ब्रह्मापासून वेगळं नाही.
वासनाचित्तजीवादिवेदनं वेदनोदितम् । नोदेत्य् अवेदनाद् एव यन् नानात्मैव पौरुषम्
वासनांचे, मनाचे, प्राणाचे आणि अशा अनेक गोष्टींचे अनुभव हे केवळ जाणिवेमुळेच येतात; पण जेव्हा जाणिवाच राहत नाही, तेव्हा या गोष्टीही उरत नाहीत—म्हणून व्यक्तिमत्व हे फक्त जाणिवेपुरतेच असते.
नास्तम् एति न चोदेति क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अजं ब्रह्म चिद्घनं सुशिलाघणम्
कधीही, कुठेही, काहीच गोष्ट न उगवत नाही, न मावळत नाही; सर्व काही शांत, अजन्मा ब्रह्म, शुद्ध चैतन्य, अत्यंत सूक्ष्म आणि सौम्य आहे.
पराणुं प्रति सर्गौघाश् चित्त्वाद् भान्ति सहस्रशः । तेष्व् अन्ये ऽणाव् अणाव् अन्तः कैवात्र गणना कथम्
सर्वात सूक्ष्म कणाभोवती, चैतन्यामुळे असंख्य सृष्टी दिसतात; आणि प्रत्येक कणात पुन्हा दुसरे कण असतात—मग त्याची मोजदाद कशी करता येईल?
यथा जलान्तर् ऊर्म्याद्या गुप्तागुप्तास् स्वशक्तयः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताद्यास् तथा जीवे ऽन्तर् आस्थिताः
पाण्यातल्या लाटांसारख्या गोष्टी आपापल्या शक्तीने कधी लपतात, कधी दिसतात; त्याचप्रमाणे जागृत, स्वप्न, सुषुप्त अशा अवस्था जिवामध्येच असतात.
जाता चेद् अरतिर् भोगान् प्रति मनाग् अपि । तदासौ तावतैवोच्चैः पदं प्राप्त इति श्रुतिः
जरी थोडीशीही भोगांबद्दल अरुची मनात निर्माण झाली, तर त्या वेळी, असे शास्त्र सांगते, माणूस उच्चतम अवस्थेला पोहोचला आहे.
यतो यतो वियुज्यते ततस् ततो विमुच्यते । अतो ऽहम् इत्य् असंविदः क एति जन्मसंविदम्
जिथे जिथे आसक्ती सुटते, तिथे तिथे मुक्ती मिळते; म्हणून 'मी आहे' ही जाणीव नसताना, जन्माची जाणीव कोणाला येईल?
चितं परापराम् अजाम् अरूपिकाम् अनामिकाम् । चराचराधरामयीं विदन्ति ये जयन्ति ते
जे लोक चैतन्याला श्रेष्ठ आणि कनिष्ठ, अजन्मा, निराकार, नाव नसलेली, आणि सगळ्या जड-जंगमांचा आधार समजतात, ते खरे विजयी होतात.
परे चिद् अस्त्य् अप्रकटाद्वितीया स्वावर्तलेखेव जलद्रवे ऽन्तः । सा हन्त येन त्रिजगन्ति धत्ते न सन्ति नासन्ति परात्मकानि
एक परम चैतन्य आहे, जे अप्रकट, अद्वितीय आणि जणू पाण्यातील सूक्ष्म रेषेसारखे आहे; त्याच्यामुळेच हे त्रिजगत टिकून आहे—ज्यांचे खरे स्वरूप ते आहे, ते ना अस्तित्वात आहेत ना नसतात.
अहम्मयी पद्मजभावना चित् सङ्कल्पभेदात् प्रतनोति विश्वम् । अन्तर् मुधैवानुभवत्य् अनन्तं निमेषकोट्यंशविधौ युगान्तम्
'मी' असं ज्याचं स्वरूप आहे, आणि ज्याच्यापासून कमळात जन्मलेला ब्रह्मा निर्माण होतो, ती चैतन्यशक्ती आपल्या कल्पनांच्या विविधतेमुळे हे विश्व सर्वत्र पसरवते. आतून मात्र, ती अगदी डोळ्याच्या पापणीच्या एका क्षणातही अनंततेचा अनुभव घेते, जणू युगाचा शेवट तिथेच आहे.
परमाणुनिमेषाणां लक्षांशकलनास्व् अपि । जगत्कल्पसहस्राणि सत्यानीव विभान्त्य् अलम्
सर्वात लहान कण किंवा डोळ्याच्या क्षणभंगुरतेच्या असंख्य विभागांमध्येही, हजारो विश्वकल्पांचे काळ अगदी खरेच वाटतात.
तेष्व् अप्य् अन्तस् तथैवान्तः परमाणुकणं प्रति । भ्रान्तिर् एवम् अनन्ताहो इयम् इत्य् अवभासते
त्यातसुद्धा, आणि प्रत्येक लहान कणातही, तशीच आतली भ्रांती दिसून येते—'हे खरंच अनंत आहे!' असं भासते.
वहन्तीमाः परा सत्ता शान्तास् सर्गपरम्पराः । सलिलद्रवतेवान्तर् अस्फुटावर्तवर्तिकाः
ही परमसत्ता शांत असून, सृष्टीची मालिका पुढे नेत राहते, जणू पाण्यातल्या अस्पष्ट वलयांसारखी आतून वाहत असते.
मिथ्यात्मिकैव सर्गश्रीर् वहतीह महामरौ । तीरद्रुमलतोन्मुक्तपुष्पाणीव तरङ्गिणी
या सृष्टीची शोभा खरी नसून, या विशाल सागरावर जणू काही वाहत आहे, जशी एखादी नदी काठावरच्या झाडांवरून सुटलेली फुले आपल्या लाटांवर घेऊन जाते.
स्वप्नेन्द्रजालपुरवत् सङ्कथेहापुराद्रिवत् । सङ्कल्पवद् असत्यैव भाति सर्गानुभूतिभूः
जशी स्वप्नातली किंवा जादूने तयार केलेली नगरी, किंवा गोष्टीतली नगरी, किंवा ढगांनी बनलेला डोंगर, तशी ही अनुभूतीची सृष्टी केवळ कल्पनेप्रमाणे असत्यच भासते.
ऐकात्म्यैकतयैवं हि जाते सम्यग्विचारणात् । निर्विकल्पात्मनि ज्ञाने परिज्ञानवतां वर
योग्य विचाराने जेव्हा खरी एकता ओळखली जाते, तेव्हा अखंड आत्म्याच्या ज्ञानात, हे ज्ञानी श्रेष्ठा, सर्वकाही समजून येते.
किमर्थम् इह तिष्ठन्ति देहास् तत्त्वविदाम् अपि । दैवेनेव समाक्रान्ता दैवम् अत्र च किं भवेत्
सत्य जाणणाऱ्यांचेही देह इथे का टिकून राहतात? जणू काही नशिबाने धरून ठेवले आहेत, पण इथे नशिबाचं खरं स्वरूप तरी काय आहे?
अस्तीह नियतिर् ब्राह्मी चिच्छक्तिस्पर्शरूपिणी । अवश्यम्भवितव्यैकसत्ता सकलकल्पगा
इथे एक दिव्य नियम आहे, जो चैतन्यशक्तीच्या स्पर्शासारखा प्रकट होतो; तो एकच सत्य आहे, जो नक्कीच घडणारच, आणि सर्व कल्पनांच्या जगात व्यापून राहतो.
आदिसर्गे हि नियतिर् भाववैचित्र्यम् अक्षयम् । अनेनेत्थं सदा भाव्यम् इति सम्पद्यते परम्
सृष्टीच्या आरंभी या नियमानं असंख्य विविध जीवांची निर्मिती होते; म्हणून नेहमीच असंच घडणार हे ठरलेलं असतं.
महासत्तेति कथिता महाचितिर् इति स्मृता । महाशक्तिर् इति ख्याता महादृष्टिर् इति स्थिता
त्याला महान अस्तित्व असं म्हणतात, महान चैतन्य म्हणून आठवतात, महान शक्ती म्हणून ओळखतात आणि महान दृष्टी म्हणून मानतात.