स्थितास् तरङ्गास् सलिले यथान्तरतरङ्गिते । सृष्टिशब्दार्थरहितास् तथान्तस् सृष्टयः परे
जसं पाण्यात लाटा दुसऱ्या लाटांमुळे राहतात, तसं परमात्म्यातील सृष्टीही आतूनच असते आणि तिला खऱ्या अर्थानं सृष्टीपण नसतं.
नासर्गं तिष्ठति परं सर्गस् तिष्ठति नापरः । अवयवावयविवत् सत्तानवयवैतयोः
परमात्मा स्वतंत्रपणे सृष्टी म्हणून अस्तित्वात नाही, आणि सृष्टीही परमात्म्यापासून वेगळी नाही — जसं एखाद्या वस्तूचं एकत्रित अस्तित्व आणि तिचे भाग वेगळे नसतात.
चिद्रूपेण खसंवित्त्या खतन्मात्रं विभाव्यते । स्वम् एव रूपं हृदयं वातेन स्पन्दनं यथा
चैतन्याच्या रूपातून आणि आकाशाच्या जाणिवेतून फक्त आकाशाचं सूक्ष्म स्वरूपच जाणवतं — जसं वाऱ्यामुळे हृदयाचं स्वतःचं रूप म्हणजेच स्पंदन जाणवतं.
तत्कालम् एष शब्दाणुश् चिच्चमत्काररूपधृत् । चेत्यते शमिनैवान्तस् सङ्कल्प इव चेतसा
त्याच क्षणी हा सूक्ष्म शब्दांश चैतन्याच्या चमक म्हणून शांत मनाच्या आत जाणवतो, जसं मनात संकल्प उमटतो.
तदैवानिलतां वेत्ति निजसत्तात्मिकां स्वयम् । अन्तर्गतस्पन्दरसां पवनस् स्पन्दताम् इव
मग तो स्वतःच्या अस्तित्वाचं खऱ्या अर्थानं स्वरूप ओळखतो, जसं वारा आपल्या आतल्या स्पंदनाचा रस जाणून स्वतःला स्पंदन म्हणून ओळखतो.
तदैवाभासताम् एति निजसत्तात्मिकां स्वयम् । कोशस्थितालोकलवां तेजः प्रकटताम् इव
त्याच क्षणी, जशी प्रकाशाची किरणं आवरणात असूनही प्रकट होतात, तशी स्वतःची खरी ओळख त्या आवरणात राहूनही स्पष्ट होते.
तदैवाप्तां चेतयते निजसत्तात्मिकाम् अजः । हृत्संस्थरसतन्मात्रां सलिलं द्रवताम् इव
त्याच क्षणी, अजन्मा स्वतःची खरी ओळख हृदयात असलेल्या सूक्ष्म तत्त्वासारखी जाणतो, जशी पाणी आपली तरलता दाखवते.
तदैवावनितां वेत्ति स्वचित्तैकात्मिकाम् अजः । अन्तस्स्थगन्धतन्मात्राम् उर्वी स्थैर्यकलाम् इव
त्याच क्षणी, अजन्मा पृथ्वीला आपल्या मनाच्याच स्वरूपात ओळखतो, जशी पृथ्वीची स्थिरता तिच्या आतल्या सुवासिक तत्त्वात असते.
तुल्यकालनिमेषांशलक्षभागं प्रतीतयः । नित्यं चितः प्रकचनं तत् सर्गौघपरम्पराः
क्षण, निमिष आणि लहान भाग यांच्यातील सर्व अनुभूती नेहमीच चैतन्याचं प्रकट रूप असतात; हाच निर्मितीच्या प्रवाहाचा अखंड क्रम आहे.
एवं सकृत् स्वभावान्तर् दृश्यमध्यम् अनामयम् । उदयास्तमयोन्मुक्तं ब्रह्म तिष्ठत्य् अनिष्ठितम्
असं, जेव्हा स्वतःचं मूळ स्वरूप संपतं, तेव्हा जे काही दिसतं त्याच्या मध्ये, कुठलाही त्रास नसलेलं, उगवणं आणि मावळणं यापासून मुक्त असं ब्रह्म कायम राहतं.
बुद्धं सद् अपसर्गं तत् ससर्गम् अपि तत् समम् । अबुद्धं सर्गरूपात्म विसर्गम् अपि तत् सदा
ज्याचं ज्ञान जागृत आहे, ते नेहमीच दुःखांपासून मुक्त राहतं, आणि सृष्टी झाली तरी ते तसंच राहतं; पण ज्याचं ज्ञान जागृत नाही, ते सृष्टीच्या रूपात असून नेहमीच नाशाला सामोरं जातं.
चिद्ब्रह्म यद् यथा येन विन्दते स्वत्वम् आत्मनि । तत् तत् तथानुभवति सर्वं तत् सर्वशक्तिमत्
चैतन्यस्वरूप ब्रह्म स्वतःच्या आत आपलं खरं स्वरूप जसं आणि ज्या प्रकारे ओळखतं, तसंच ते सर्व काही अनुभवतं; कारण त्याच्यात सर्व शक्ती आहेत.
तत् सत्यं विद्विलासत्वान् नित्यानुभवरूपतः । तद् असत्यं मनष्षष्ठं सर्वाख्यातिगतं यतः
जे नेहमी ज्ञानाच्या लीलासारखं अनुभवायला येतं, तेच खरं; आणि जे फक्त मनाने तयार केलं जातं, सर्व वर्णनांच्या पलीकडे आहे, ते खोटं.
यथा तत् सरणं वायौ तथा सर्गस् स्थितः परे । असत्कल्पे त्व् असत्कल्पस् सत्ये ऽसत्य इवापि च
जसा वारा हलतो, तसा हा सृष्टीचा प्रवाह परमात्म्यात आहे. जेव्हा आपण या जगाला खोटं समजतो, तेव्हा ते खोटंच वाटतं; आणि जेव्हा खरं मानतो, तेव्हा ते खोट्यासारखंच भासते.
अन्यरूपा यथानन्या तेजस्य् आलोकतोदरे । तथा ब्रह्मणि विश्वश्रीस् सत्यासत्यात्मिकात्मनि
जसं प्रकाशाच्या आत असलेली तेजाची छटा वेगळी नसते, तसं हे विश्व, जे खरं आणि खोटं अशा दोन्ही स्वरूपात आहे, ते ब्रह्मरूप आत्म्यापासून वेगळं नाही.
अनुत्कीर्णा यथा पङ्के पुत्रिका वाथ दारुणि । वर्णा यथा मषीकल्के तथा सर्गास् स्थिताः परे
जसं चिखलात मूर्ती कोरलेली नसते किंवा लाकडात बाहुली तयार केलेली नसते, आणि जसं शाईच्या गुठळीत रंग वेगळे दिसत नाहीत, तसं हे सर्व सृष्टीचं रूप परमात्म्यातच सामावलेलं आहे.
अनन्यान्येव कचति ब्रह्मतत्त्वमरुस्थले । असत्यानित्यसत्तेयं त्रिजगन्मृगतृष्णिका
या अस्तित्वाच्या वाळवंटात फक्त ब्रह्मतत्त्वच खऱ्या अर्थाने चमकतं; हे त्रैलोक्य म्हणजे एक खोटं, क्षणभंगुर मृगजळ आहे.
ब्रह्मणा चिन्मयेनात्मासर्गात्मैव विभाव्यते । न भाव्यते चानन्यत्वाद् बीजेनान्तर् इव द्रुमः
ब्रह्म म्हणजे शुद्ध चैतन्य, त्याच्याच द्वारे आत्मा — जो सृष्टीचा गाभा आहे — जाणवतो; पण आत्मा आणि ब्रह्म यांच्यात फरक नसल्यामुळे, जसं बीजातच झाड असतं आणि वेगळं दिसत नाही, तसं हे वेगळं वाटत नाही.
यथा क्षीरस्य माधुर्यं तीक्ष्णत्वं मरिचस्य च । द्रवत्वं पयसश् चैव स्पन्दो ऽन्तः पवनस्य च
जसं दूधाला गोडवा असतो, मिरीला तिखटपणा असतो, पाण्याला ओलावा असतो आणि वाऱ्याच्या आत हालचाल असते,
स्थितो ऽनन्यो ऽप्य् अथान्यस् सन् न स्थितश् च तथात्मनि । सर्गो ऽनर्गलचिद्रूपः परमात्मात्मरूपधृत्
तसंच, आत्म्यातून वेगळं नसूनही, वेगळं वाटतं आणि खरंतर वेगळं नाही; ही सृष्टी अखंड चैतन्यस्वरूप असून, तीच परमात्म्याच्या रूपात आहे.
कचनं ब्रह्मरत्नस्य जगद् इत्य् एव यत् स्थितम् । तद् अकारणकं तस्मात् तेन न व्यतिरिच्यते
जग म्हणजे जणू ब्रह्मरत्नाचा एक प्रकाश आहे; त्याला स्वतंत्र कारण नाही, म्हणून ते ब्रह्मापासून वेगळं नाही.
वासनाचित्तजीवादिवेदनं वेदनोदितम् । नोदेत्य् अवेदनाद् एव यन् नानात्मैव पौरुषम्
वासनांचे, मनाचे, प्राणाचे आणि अशा अनेक गोष्टींचे अनुभव हे केवळ जाणिवेमुळेच येतात; पण जेव्हा जाणिवाच राहत नाही, तेव्हा या गोष्टीही उरत नाहीत—म्हणून व्यक्तिमत्व हे फक्त जाणिवेपुरतेच असते.
नास्तम् एति न चोदेति क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अजं ब्रह्म चिद्घनं सुशिलाघणम्
कधीही, कुठेही, काहीच गोष्ट न उगवत नाही, न मावळत नाही; सर्व काही शांत, अजन्मा ब्रह्म, शुद्ध चैतन्य, अत्यंत सूक्ष्म आणि सौम्य आहे.
पराणुं प्रति सर्गौघाश् चित्त्वाद् भान्ति सहस्रशः । तेष्व् अन्ये ऽणाव् अणाव् अन्तः कैवात्र गणना कथम्
सर्वात सूक्ष्म कणाभोवती, चैतन्यामुळे असंख्य सृष्टी दिसतात; आणि प्रत्येक कणात पुन्हा दुसरे कण असतात—मग त्याची मोजदाद कशी करता येईल?
यथा जलान्तर् ऊर्म्याद्या गुप्तागुप्तास् स्वशक्तयः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताद्यास् तथा जीवे ऽन्तर् आस्थिताः
पाण्यातल्या लाटांसारख्या गोष्टी आपापल्या शक्तीने कधी लपतात, कधी दिसतात; त्याचप्रमाणे जागृत, स्वप्न, सुषुप्त अशा अवस्था जिवामध्येच असतात.
जाता चेद् अरतिर् भोगान् प्रति मनाग् अपि । तदासौ तावतैवोच्चैः पदं प्राप्त इति श्रुतिः
जरी थोडीशीही भोगांबद्दल अरुची मनात निर्माण झाली, तर त्या वेळी, असे शास्त्र सांगते, माणूस उच्चतम अवस्थेला पोहोचला आहे.
यतो यतो वियुज्यते ततस् ततो विमुच्यते । अतो ऽहम् इत्य् असंविदः क एति जन्मसंविदम्
जिथे जिथे आसक्ती सुटते, तिथे तिथे मुक्ती मिळते; म्हणून 'मी आहे' ही जाणीव नसताना, जन्माची जाणीव कोणाला येईल?
चितं परापराम् अजाम् अरूपिकाम् अनामिकाम् । चराचराधरामयीं विदन्ति ये जयन्ति ते
जे लोक चैतन्याला श्रेष्ठ आणि कनिष्ठ, अजन्मा, निराकार, नाव नसलेली, आणि सगळ्या जड-जंगमांचा आधार समजतात, ते खरे विजयी होतात.
परे चिद् अस्त्य् अप्रकटाद्वितीया स्वावर्तलेखेव जलद्रवे ऽन्तः । सा हन्त येन त्रिजगन्ति धत्ते न सन्ति नासन्ति परात्मकानि
एक परम चैतन्य आहे, जे अप्रकट, अद्वितीय आणि जणू पाण्यातील सूक्ष्म रेषेसारखे आहे; त्याच्यामुळेच हे त्रिजगत टिकून आहे—ज्यांचे खरे स्वरूप ते आहे, ते ना अस्तित्वात आहेत ना नसतात.
अहम्मयी पद्मजभावना चित् सङ्कल्पभेदात् प्रतनोति विश्वम् । अन्तर् मुधैवानुभवत्य् अनन्तं निमेषकोट्यंशविधौ युगान्तम्
'मी' असं ज्याचं स्वरूप आहे, आणि ज्याच्यापासून कमळात जन्मलेला ब्रह्मा निर्माण होतो, ती चैतन्यशक्ती आपल्या कल्पनांच्या विविधतेमुळे हे विश्व सर्वत्र पसरवते. आतून मात्र, ती अगदी डोळ्याच्या पापणीच्या एका क्षणातही अनंततेचा अनुभव घेते, जणू युगाचा शेवट तिथेच आहे.