आपद्वद् उत्सवः खेदं करोति परिमोहिनः । कुड्ये ऽपि ख इवाचारो दृष्टो धातुविकारिणः
म्हणूनच मोठा सणसुद्धा फारच गोंधळलेल्या माणसाला त्रास देतो; जसं भिंतीवर आकाश दिसतं, तसं ज्याच्या अंगातील तत्वं अस्वस्थ आहेत त्याला वागणूकही विचित्र वाटते.
असद्यक्षो विमूढानां प्राणान् अप्य् अपकर्षति । वेदनात् स्वप्नवनिता जाग्रतीव रतिप्रदा
मिथ्या राक्षस गोंधळलेल्या लोकांचे प्राणसुद्धा हिरावून घेतो; जागरूकतेमुळे स्वप्नातील स्त्री जशी प्रत्यक्षात आनंद देते तशी वाटते.
यद् यथाभ्यासम् आयातं तत् तथा स्थिरतां गतम् । असद् एव नभस्य् एव नभ एव चिदात्मनि
जे काही सरावाने येते, ते तसंच स्थिर होतं; ते खरंतर अस्तित्वात नसतं, जसं आकाश किंवा जसं सर्व काही केवळ चैतन्यातच आहे.
शतहस्तखुरच्छायानटवृत्तम् इवाततम् । गगने मानसं स्पन्दं जगद् विद्धि न वस्तु तत्
शंभर खुरांच्या घोड्याच्या सावलीच्या खेळासारखं, आकाशात पसरलेलं, असं हे जग आहे—हे फक्त मनाचा स्पंदन आहे, खरं काहीच नाही.
मिथ्याज्ञानपिशाचस्य सन्दर्शनम् अनाकृति । कायामात्रकम् एवेदम् अरोधकम् अभित्तिमत्
मिथ्या अज्ञानरूपी राक्षसाचं दर्शन हे निराकार असतं; हे फक्त शरीरापुरतं मर्यादित आहे, अडथळा निर्माण करणारं आणि भेगा असलेलं आहे.
इदं भास्वरम् आभासं स्वप्नसन्दर्शनं चितः । अपूर्वम् एव सुप्ताया नरस्येवोदितं विदुः
ही तेजस्वी छटा, ही स्वप्नात दिसणारी दृश्ये, ही चैतन्याची अनुभूती, झोपेत असलेल्या माणसाला जशी नवीच वाटते, तशीच ओळखली जाते.
अखाताश् चेतति स्तम्भो यादृशं सालभञ्जिकाः । परमार्थमहास्तम्भस् सृष्टीश् चेतति तादृशम्
जसा कोरलेला नसलेला लाकडी खांब हलत नाही, तशाच प्रकारे अंतिम सत्याचा हा महान खांब — म्हणजे सृष्टी — स्थिरच असतो.
यादृशो मानवः पार्श्वे स्वप्ने क्षुब्धो महाभटैः । तादृशो ब्रह्मणस् सर्गो बुद्ध एव सुषुप्तवत्
जसा एखादा माणूस स्वप्नात बलाढ्य योद्ध्यांनी वेढला गेला की अस्वस्थ होतो, तशीच ब्रह्माची सृष्टी जागृत झालेल्याला, गाढ झोपेसारखी, भासते.
तृणगुल्मलतायुक्तश् शिशिरान्ते यथा रसः । वासन्तस् संस्थितो भूमौ तथा सर्गः परे पदे
जसा गवत, झुडुपं आणि वेलींमध्ये असलेला रस हिवाळा संपल्यावर जमिनीवर राहतो आणि वसंतात स्थिरावतो, तशीच सृष्टीही परम अवस्थेत स्थिर असते.
यथा द्रवत्वं कनके स्थितम् अन्तर् अनुन्मिषत् । तथा स्थितः परे सर्गः खात्मा वल्गन्न् अणाव् अणौ
जसं सोन्यामध्ये द्रवपणा आतून लपलेला असतो, तसंच हा सृष्टीचा भाव परमात्म्यात, म्हणजेच आकाशासारख्या आत्म्यात, अगदी सूक्ष्मात सूक्ष्म रूपात चमकत असतो.
सन्निवेशो यथाङ्गानाम् अङ्गिनो ऽनन्यद् आत्मनः । जगद् एवम् अनङ्गस्य खात्मनः खात्म ब्रह्मणः
जसं शरीराच्या अवयवांची रचना शरीरापासून वेगळी नसते, तसंच हे जग देखील निराकार, आकाशासारख्या आत्म्यापासून वेगळं नाही.
यादृग् एकनरस्वप्नयुद्धम् अन्यनरं प्रति । तादृशं सदसद्रूपं खात्मेदं व्योमगं जगत्
जसं एखाद्या माणसाच्या स्वप्नात तो दुसऱ्या माणसाशी लढतो, तसंच हे जग, अस्तित्व आणि अनस्तित्व अशा स्वरूपाचं, या आकाशासारख्या आत्म्याचं आहे आणि सर्वत्र पसरलेलं आहे.
महाकल्पान्तसर्गादौ चित्स्वभाव इदं वपुः । कारणत्वं मिथः पश्चाद् असद् वेत्ति न वास्तवम्
महाकल्पाच्या सुरुवातीला आणि शेवटी, ज्या रूपाचं मूळ स्वरूप चैतन्य आहे, ते प्रकट होतं; नंतर परस्पर कारणामुळे ते खोटं आहे, खरं अस्तित्व नाही असं ओळखलं जातं.
मुक्ते ऽस्मिन् ब्रह्मणि यदि ब्रह्मान्यस् स्मृतिजो भवेत् । तत्स्मृतिर् ज्ञप्तिजे सर्गे स्थितेव ज्ञप्तिमात्रतः
या मुक्त ब्रह्मस्वरूपात जर दुसरं ब्रह्म स्मरणातून निर्माण झालं, तर ती स्मृती जरी केवळ ज्ञानरूप असली, तरी ती निर्माणासारखी भासते.
पौराणां मन्त्रिमुख्यानां विदूरथकुलक्रमः । समम् एव कथं तत्र सर्वेषां प्रतिभासितः
पूर्वीच्या काळात विदूरथ या घराण्याची परंपरा सर्व मुख्य मंत्र्यांना एकसारखी कशी दिसली?
चितस् समनुवर्तन्ते मुख्यायास् सर्वसंविदः । यथा विपुलवात्यायास् सामान्या वातलेखिकाः
सर्व मुख्य ज्ञानप्रवाह त्या प्रधान मनाच्या मागे चालतात, जसं मोठ्या वादळामागे इतर लहान वारे जातात.
परस्परानुभावेन तथारूपेण संविदः । कचितास् ताः प्रजापालप्रजावास्तव्यमन्त्रिणाम्
राजा, प्रजा आणि मंत्री यांच्या अनुभवातून त्या सर्वांच्या मनात एकसारख्या जाणीवा तयार होतात.
एवंरूपात् कुलाज् जातो राजास्माकम् अयं त्व् असौ । कचिता इति वास्तव्यविदो वैदूरथे पुरे
विदूरथाच्या नगरीत जे खरेपण जाणतात, ते म्हणतात, 'हा आमचा राजा, अशा कुळात जन्मलेला,' किंवा असेच काही.
कचने चित्स्वभावस्य न च कारणमार्गणम् । युक्तं महामणेर् भासाम् इवान्यत् स्वस्वभावतः
चैतन्याच्या स्वभावात कारण शोधण्याची गरजच नाही, जशी मोठ्या रत्नाची प्रभा त्याच्या स्वभावातून आपोआप येते.
अहम् एव कुलाचारो राजास्या भुव इत्य् अपि । विदूरथविदो रत्नाद् उदिता प्रतिभाप्रभा
कुळाची चालधाड किंवा या भूमीचा राजा असणे हे सुद्धा विदूरथाच्या ज्ञानरूपी रत्नातून उमटणाऱ्या प्रकाशासारखेच आहे.
यावन्तो जन्तवो यस्मिन् ये ये सर्गे यदा यदा । ते सर्वगत्वाच् चिद्धातोर् अन्योऽन्यादर्शतां गताः
जितके जितके जीव, ज्या ज्या सृष्टीत, ज्या वेळी असतात, ते सर्व चैतन्याच्या सर्वव्यापकतेमुळे एकमेकांना ओळखू शकतात.
तीव्रवेगवती या स्यात् तत्र संविद् अकल्पिता । सैवायाति परं स्थैर्यं सामोक्षत्वैकरूपिणी
ज्या जागरूकतेला कोणतीही कल्पना नाही आणि जी अतिशय वेगाने पुढे जाते, तीच अखेरची स्थिरता मिळवते आणि तीच खरी मुक्तीच्या स्वरूपाची असते.
बलवद्विद्विलासानाम् अनुवृत्त्या परस्परम् । स्वभावाः प्रतिबिम्बन्ति चिदादर्शस्वभावतः
जसा चैतन्याचा स्वभाव आरशासारखा असतो, तसंच शक्तिशाली प्रवाह एकमेकांमध्ये येत-जात राहतात आणि त्यांच्या स्वभावांचं परस्पर प्रतिबिंब उमटतं.
तत्रातियत्ना जयति सान्यास् संविद आत्मसात् । कुर्वती सरिद् अम्भोधिगामिनीस् सरितो यथा
इथे, जी जागरूकता मोठ्या प्रयत्नाने इतर सगळ्यांना आपल्यात सामावून घेते, तीच शेवटी जिंकते—जसं एखादी नदी समुद्राकडे जाताना इतर लहान नद्यांना आपल्यात मिसळून घेते.
ये समास् त्व् अत्र ते तावद् यतन्ते चित्स्वभावतः । यावद् एको जयेत् तत्र द्वितीयस् सन्निमज्जति
इथे, हे सगळे समूह चैतन्याच्या स्वभावामुळे प्रयत्न करत राहतात, पण शेवटी एकच उरतो आणि दुसरा त्यात विलीन होतो.
जायमानेषु नश्यत्सु वर्तमानेषु भूरिशः । एवं सर्गसहस्रेषु परमाणुकणं प्रति
अनेक जगांची निर्मिती आणि नाश सतत, प्रत्येक क्षणी, प्रत्येक कणामध्ये होत असतो.
न किञ्चित् केनचिद् व्याप्तं न च किञ्चित् क्वचित् स्थितम् । चिदाकाशम् अजं शान्तम् एतत् सर्वम् अभित्तिमत्
काहीच कोणत्याही गोष्टीने व्यापलेले नाही, आणि काहीच कुठेही स्थिर नाही; हे सर्व चैतन्याचे आकाश आहे, अजन्म, शांत आणि अखंड.
अयम् आभासते स्वप्नो निर्निद्रो द्रष्टृवर्जितः । अवश्यम्भावबोधश् च सो ऽनुभूतो ऽप्य् असन्मयः
हा स्वप्न जणू झोप न घेता आणि पाहणारा नसतानाही दिसतो; त्याचे अस्तित्व निश्चित वाटते, पण अनुभवला तरी तो नसलेलाच आहे.
पुष्पपत्त्रफलांशात्मा यथैकस् स्वास्थितो द्रुमः । अनन्तसर्वशक्त्यात्मा चैक एव तथा विभुः
जसा एकच झाड स्वतःमध्ये स्थिर राहून फुलं, पानं, फळं आणि फांद्या निर्माण करतो, तसाच अनंत आणि सर्वशक्तिमान एकच सर्वत्र आहे.
मातृमेयप्रमाणादिमयात्मकम् अजं पदम् । बुद्धं विस्मृतिम् आयाति न कदाचन कस्यचित्
माप, जाणणारा आणि जाणलं जाण्याचं स्वरूप असलेल्या, न जन्मलेल्या त्या अवस्थेला, जागरूकतेची विस्मृती कधीच, कोणालाही होत नाही.