सा जीवसंविद् गगनवातेनावलिता सती । खे दूरं गन्तुम् आरेभे वासनानुविधायिनी
ती जिवंत जाणीव, आकाशाच्या वाऱ्यावर वाहत, आपल्या जुन्या सवयींमुळे आकाशातून दूरवर जाऊ लागली.
ताम् एवानुससाराथ स्त्रीद्वयं जीवसंविदम् । भ्रमरीयुगलं वातलग्नां गन्धकलाम् इव
मग त्या दोन स्त्रिया त्या जिवंत जाणीवेच्या मागे गेल्या, जणू वाऱ्यावर उडणाऱ्या सुवासाच्या मागे मधमाश्यांचे जोडपे जाते.
ततो मुहूर्तमात्रेण शान्ते मरणमूर्छने । साम्बरे बुबुधे संविद् गन्धलेखेव वयुना
थोड्याच वेळात, मृत्यूची बेहोशी शांत होताच, ती जाणीव मध्येच जागी झाली, जणू वाऱ्याने हललेला सुवास दरवळतो.
अपश्यत् पुरुषान् याम्यान् नीयमानं च तैर् वपुः । बन्धुपिण्डप्रदानेन शरीरं जातम् आत्मनः
त्याने यमाचे दूत आणि त्यांच्याद्वारे नेले जात असलेले आपले शरीर पाहिले; आपले नातेवाईक त्याच्या शरीरासाठी श्राद्धकर्म करत होते.
मार्गे कर्मफलोल्लासवति दूरतरे स्थितम् । वैवस्वतपुरं गन्तुं प्रवृत्तम् अनिवारितम्
कर्मफळांचा प्रकाश दूरवरून दिसत असलेल्या मार्गावर, तो वैवस्वताच्या नगरीकडे जायला थांबवता न येणारा निघाला.
प्राप्तं वैवस्वतपुरम् आदिष्टं च ततो यथा । अस्य कर्माण्य् अशुभ्राणि नैव सन्ति कदाचन
वैवस्वताची नगरी गाठल्यावर सांगितले गेले की, याच्या कधीच कुठल्याही अशुद्ध कृती नाहीत.
नित्यम् एवावदातानां कर्तायं शुभकर्मणाम् । भगवत्यास् सरस्वत्या वरेणायं विवर्धितः
तो नेहमीच पवित्र कर्मे करणारा आहे; भगवती सरस्वतीच्या वरामुळे तो उन्नत झाला आहे.
प्राक्तनो ऽस्य शवीभूतो देहो ऽस्ति कुसुमाम्बरः । प्रविशत्व् एष तं गत्वा त्यज्यताम् इत्य् अवेक्ष्य सः
त्याचे मागील शरीर आता फुलांनी मढवलेले, प्राणरहित पडले आहे; त्याने तेथे जाऊन ते शरीर पुन्हा धारण करावे आणि मग सोडावे, असे त्याला सांगितले गेले.
ततस् त्यक्तो नभोमार्गं यन्त्रोपल इव प्लुतः । अथ जीवकला लीला ज्ञप्तिश् चेति त्रयं नभः
मग त्याने ते सोडून आकाशातून जणू एखाद्या यंत्राने फेकलेला दगड जसा उडतो, तसा उड्डाण घेतलं. तेव्हा जीवशक्ती, लीला आणि ज्ञान — ही तिघं आकाशात गेली.
पुप्लुवे जीवलेखा त्व् अरूपिण्य् एते न पश्यति । तम् एवानुसरन्त्यौ ते समुल्लङ्घ्य नभस्तलम्
जीवरेषा वर उडाली; ही दोघं निराकार असल्यामुळे दिसत नाहीत, पण ती त्याच्या मागे गेली आणि आकाशाचं विशालपणही ओलांडून गेली.
लोकान्तराण्य् अतीत्याथ विनिर्गत्य जगद्गृहात् । द्वितीयं जगद् आसाद्य भूमण्डलम् उपेत्य च
मग त्यांनी इतर लोकांना मागे टाकून, या विश्वाच्या घरातून बाहेर पडून, दुसऱ्या जगात पोहोचले आणि पृथ्वीच्या मंडळात शिरले.
कान्ते सङ्कल्परूपिण्यौ सङ्गते जीवलेखया । पद्मराजपुरं प्राप्य लीलान्तःपुरमण्डपम्
तेथे, संकल्परूप प्रेयसी आणि जीवरेषा एकत्र झाल्या, आणि त्यांनी पद्मराजाचं नगर व लीलाचं अंतःपुरमंडप गाठलं.
क्षणाद् विविशतुस् स्वैरं वायुलेखे यथाम्बुदम् । सूर्यातपो यथाम्भोजं सुगन्धः पवनं यथा
क्षणातच ते मोकळेपणाने आत गेले, जसे वारा आकाशात शिरतो, जसे सूर्यकिरण कमळात शिरतात, किंवा जशी सुवास वाऱ्यात मिसळते.
ब्रह्मन् प्राप्तः कथम् असौ शवस्य निकटं गृहम् । कथं तेन परिज्ञातो मार्गो मृतशरीरिणा
ब्रह्मन्, तो त्या मृतदेहाजवळील घरात कसा पोहोचला? त्याने त्या मृत शरीराच्या मार्गाची ओळख कशी पटवली?
तस्य स्ववासनान्तस्स्थम् अवश्यं किल राघव । तत् सर्वं हृद्गतं तस्मान् मासौ प्राप्नोतु तत् कथम्
राघव, त्याच्या स्वतःच्या वासनांमध्ये जे काही ठामपणे आहे, ते नक्कीच तिथेच असते; म्हणून ते सर्व हृदयातच असते—मग त्याने ते एका महिन्यात कसे मिळवले?
भ्रान्तिमात्रम् असङ्ख्येयं जगज्जीवकणोदरे । बीजे वटतरुम् इव स्थितं को वै न पश्यति
ही अनंत भ्रांती या जगातील जीवाच्या कणातच आहे, जशी वडाच्या बियामध्ये मोठे झाड दडलेले असते—हे कोणाला दिसत नाही?
स्वभावभूतं चिदणुस् त्रैलोक्यनिचयं तथा । नरो यथैकदेशस्थो दूरदेशान्तरस्थितम्
स्वभावानेच असलेलं चेतन कण या तिन्ही लोकांना सामावून घेतं; जसं एखादा माणूस एका ठिकाणी बसून दूर असलेली गोष्ट पाहतो.
संपश्यति निधानं स्वं मनसानारतं सदा । यथा जीवद्वपुर् जीवमकुरं हृदि पश्यति
तो नेहमी आपल्या मनानं, थांबता न, आपलं धन पाहतो; जसं जिवंत शरीर हृदयातल्या प्रतिबिंबात जीवाचं दर्शन घेतं.
तथा स्ववासनान्तस्स्थम् अभीष्ठं परिपश्यति । जीवो जातिशताढ्यो ऽपि भ्रमे परिगतो ऽपि वा
त्याचप्रमाणे, जीव आपल्या वासनांमध्ये असलेली हवी ती गोष्ट पाहतो, मग त्याला शेकडो जन्म मिळाले असोत किंवा तो भ्रमात सापडला असो.
भगवन् पिण्डदानादिवासनारहिताकृतिः । कीदृक् संपद्यते देहः पिण्डो यस्मै न दीयते
भगवंत, ज्या देहात पिंडदानासारख्या वासनांचा अभाव असतो, तो देह कसा असतो? आणि कोणासाठी पिंड दिला जात नाही?
पिण्डो ऽथ दीयतां मात्रे पिण्डो दत्तो ममेति चेत् । वासना हृदि संरूढा तत् पिण्डफलभाङ् नरः
जर एखाद्या व्यक्तीने आईला पिंड अर्पण केला आणि मनात 'हा पिंड माझ्यासाठी आहे' असा भाव ठेवला, तर तो भाव मनात खोलवर रुजला असल्यामुळे त्या अर्पणाचा फळ त्या व्यक्तीला मिळते.
यच्चित्तस् तन्मयो जन्तुर् भवतीत्य् अनुभूतयः । सदेहेषु विदेहेषु न भवन्त्य् अन्यथा क्वचित्
ज्याच्याकडे ज्या गोष्टीकडे मन लागते, तो जीव तसाच होतो—असा अनुभव आहे; हे देह असलेल्या आणि देह नसलेल्या सर्वांसाठी खरे आहे, आणि कधीही वेगळे होत नाही.
सपिण्डो ऽस्मीति संवित्त्या निष्पिण्डो ऽपि हि पिण्डवान् । निष्पिण्डो ऽस्मीति संवित्त्या सपिण्डो ऽपि न पिण्डवान्
'मी आप्त आहे' अशी जाणीव असल्यास आप्त नसतानाही त्या अर्पणाचा लाभ मिळतो; आणि 'मी आप्त नाही' अशी जाणीव असल्यास आप्त असूनही त्याचा लाभ मिळत नाही.
यथाभावनम् एतेषां पदार्थानां हि सत्यता । भावना च पदार्थेभ्यः कारणेभ्य उदेति हि
या सर्व वस्तूंचे सत्यत्व ज्या प्रमाणे आपण त्यांचा विचार करतो त्यावर अवलंबून असते; आणि हा विचार त्या वस्तू आणि त्यांच्या कारणांपासून उत्पन्न होतो.
यथा वासनया जन्तोर् विषम् अप्य् अमृतायते । असत्यस् सत्यताम् एति पदार्थो भावनात् तथा
जसा एखाद्या जीवाच्या मनाच्या प्रवृत्तीमुळे विषसुद्धा अमृतासारखं वाटू शकतं, तसंच, मनाच्या ठाम कल्पनेमुळे असत्य गोष्टही खरी वाटू लागते.
कारणेन विनोदेति न कदाचन कस्यचित् । कार्यता काचिद् अपि भो इति निश्चयवान् भव
कारणाशिवाय कधीच, कुणालाही, कोणतंही फळ मिळत नाही; म्हणून, कोणतीही गोष्ट कारणाशिवाय घडत नाही यावर ठाम विश्वास ठेव.
कारणेन विना कार्यम् आ महाप्रलयं क्वचित् । न दृष्टं न श्रुतं किञ्चित् स्वयं स्वैकतया ऋते
कारणाशिवाय कधीच, अगदी महाप्रलयापर्यंत, कोणतंही फळ प्रत्यक्ष पाहिलं किंवा ऐकलं गेलं नाही; स्वतःच्या कल्पनेत सोडून, काहीच आपोआप घडत नाही.
विद् एव वासना सैव धत्ते स्वप्न इवार्थताम् । कार्यकारणताम् एति सैवम् अन्येव तिष्ठति
खरं पाहिलं तर, मनातलीच ती प्रवृत्ती वस्तूच्या रूपात दिसते, जशी स्वप्नात एखादी गोष्ट खरी वाटते; तीच कारण आणि परिणाम बनते, पण प्रत्यक्षात ती तशीच राहते.
धर्मो नास्ति ममेत्य् एव यः प्रेतो वासनान्वितः । तस्य चेत् सुहृदा भूरिधर्मा कृत्वा समर्पितः
जर एखादा मरण पावलेला, मनात वाईट प्रवृत्ती घेऊन, 'माझ्याकडे काहीही पुण्य नाही' असे समजतो आणि त्याचा एखादा मित्र, भरपूर पुण्य असलेला, त्याच्यासाठी ते पुण्य अर्पण करतो—
तत्र चात्र स किं धर्मो नष्टस् स्याद् उत भावनम् । सत्यार्थाद् वाप्य् असत्यार्थाद् भावनात् किं बलाधिकम्
तर अशा वेळी ते पुण्य नष्ट होते का, की फक्त मनात एक ठसा उरतो? आणि खरोखरच जे महत्त्वाचे आहे आणि जे नाही, त्यात मनाच्या ठशाची ताकद जास्त असते का?