यदेषन्मोहम् आदत्ते नादत्ते पवनस् तदा । न त्व् आदत्ते यथा प्राणान् मोहम् आयात्य् अलं तदा
जेव्हा हा भ्रम मनात घर करतो, तेव्हा श्वास त्याला धरत नाही; पण जसा श्वास जीवनात धरतो, तसा न धरल्यावर भ्रम पूर्णपणे मनात भरतो.
अन्योऽन्यं पुष्टतां यातैर् मोहात् संवेदनभ्रमैः । जन्तुः पाषाणताम् एति स्थितम् इत्य् आदिसर्गतः
भ्रमामुळे जाणिवेच्या गोंधळातून, एकमेकांना बळ देत, जिवंत प्राणी दगडासारखा सुन्न होतो, जणू तोच त्याचा मूळ स्वभाव आहे.
व्यथां विमोहं मूर्छां च भ्रमं व्याधिम् अचेतनम् । किम् अर्थम् अयम् आयाति देहो खण्डाङ्गवान् अपि
या देहाला, सर्व अवयव असतानाही, वेदना, भ्रम, बेशुद्धी, गोंधळ, आजार आणि जडत्व का येते?
एवं संविदितं कर्म सर्गादौ स्पन्दनं विदः । यद्य् अस्मिन् समये दुःखं कालेनैतावतेदृशम्
सृष्टीच्या आरंभी जी क्रिया 'कर्म' म्हणून ओळखली जाते, तीच हे स्पंदन आहे; या वेळी जर दुःख येत असेल, तर ते फक्त या काळापुरतेच असते.
स्यात् कचत्य् एव विटपगुच्छवत् तत् स्वभावजम् । वेत्ति चित्त्वविजृम्भोत्थं नान्यद् अत्रास्ति कारणम्
झाडाच्या फांद्यांचा घड हलतो तसा, हे त्याचं स्वाभाविक आहे. हे सगळं चित्ताच्या विस्तारामुळे घडतं, याला दुसरं कोणतंही कारण नाही.
यदा व्यथावशान् नाड्यस् स्वसङ्कोचविकासने । त्यजन्ति मरुतो देहात् परियान्ति निजां स्थितिम्
जेव्हा वेदनेमुळे नाड्यांचा आकुंचन आणि प्रसारण थांबतं, तेव्हा वायू शरीर सोडतात आणि आपल्या मूळ अवस्थेत परत जातात.
प्रविष्टा न विनिर्यान्ति निर्याताः प्रविशन्ति नो । यदा वाता विनाडित्वात् तदास्पन्दान् मृतिर् भवेत्
जेव्हा वायू शरीरात प्रवेश करतात पण बाहेर जात नाहीत, किंवा बाहेर गेले की पुन्हा येत नाहीत, आणि नाड्यांतून त्यांची हालचाल थांबते, तेव्हा त्या स्थिरतेमुळे मृत्यू येतो.
न विशत्य् एव वा नैव निर्याति पवनो यदा । शरीरान् नाडिवैधुर्ये मृत इत्य् उच्यते तदा
जेव्हा वायू शरीरात ना येतात ना जातात, आणि नाड्या बिघडतात, तेव्हा त्या व्यक्तीला मृत म्हणतात.
आगन्तव्यं मया नाशं कालेनैतावतेति या । पूर्वं संविदिता संविद् याति तच्चोदिता मृतिम्
माझा नाश अमुक वेळी होणार आहे, ही जाणीव आधीच मनात ठसलेली असते आणि वेळ आल्यावर तीच जाणीव मृत्यूकडे घेऊन जाते.
ईदृशेन मयेहेत्थं भाव्यम् इत्य् आदिसर्गजा । संविद् बीजकलानाशं न कदाचन गच्छति
माझ्या हातून असंच वागायला हवं, अशी जी सुरुवातीपासूनची जाणीव आहे, ती कधीच मनाच्या मूळ बीजाचा नाश करत नाही.
संविदो वेदनं नाम स्वभावो ऽव्यतिरेकवान् । तस्मात् स्वभावसंवित्तेर् नान्यन् मरणजन्मनी
जाणीव म्हणजेच जाणिवेचा स्वभाव, आणि ती कधीच वेगळी होत नाही; म्हणून जन्म किंवा मृत्यू यात जाणीवेच्या स्वभावाशिवाय दुसरं काहीच नाही.
क्वचिद् आवर्तवद् दौस्स्थ्यं क्वचिन् नद्यां जलं यथा । क्वचित् सौम्यं क्वचिज् जीवधर्मीदं चेतनं तथा
कधी वावटळीप्रमाणे अस्वस्थता, कधी नदीतील पाण्यासारखी शांतता, तर कधी कोमलता — ह्याचप्रमाणे ही चेतना सुद्धा कधी अशी, कधी तशी असते.
यथा लतायाः पर्वाणि दीर्घाया मध्यमध्यतः । तथा चेतनसत्ताया जन्मानि मरणानि च
जशी एखाद्या लांब वेलीत तिच्या मधल्या भागात गाठी असतात, तशीच जन्मं आणि मृत्यू हे चेतनेच्या अखंड प्रवाहात मधेच येतात.
न जायते न म्रियते चेतनं पुरुषः क्वचित् । स्वप्नसम्भ्रमवद् भ्रान्तम् एतत् पश्यति केवलम्
चेतना, म्हणजेच पुरुष, कधीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; ती फक्त स्वप्नातील गोंधळासारखी ही भ्रांती पाहते.
पुरुषश् चेतनामात्रं स कदा क्वेव नश्यति । चेतनव्यतिरिक्तं च वदान्यत् किं पुमान् भवेत्
पुरुष म्हणजे शुद्ध चेतनाच; ती कधी आणि कुठे नष्ट होईल? आणि चेतना सोडून पुरुष दुसरं काय असू शकतो? सांग.
क्वाद्य यावन् मृतं ब्रूहि चेतनं कस्य किं कथम् । म्रियन्ते देहलक्षाणि चेतनं स्थितम् अक्षयम्
आजवर कुणाची चेतना कधी, कशी आणि काय मेली, ते सांग. असंख्य देह मरतात, पण चेतना कायमच अबाधित राहते.
अमरिष्यत् तु चेच् चित्त्वम् एकस्मिन्न् एव तन्मृते । अभविष्यन् सर्व एव मृता एकमृताव् इह
जर मन फक्त एखाद्या व्यक्तीत मरून गेलं असतं, तर त्या एकाच्या मृत्यूनं इथल्या सगळ्यांचाच मृत्यू झाला असता.
वासनामात्रवैचित्र्यं यज् जीवो ऽनुभवेत् स्वयम् । तस्यैव जन्ममरणे नामनी परिकल्पिते
फक्त वासनांचं वेगळेपण हेच जीव स्वतः अनुभवतो; त्यासाठीच जन्म आणि मृत्यू ही नावं ठेवल्या जातात.
एवं न किञ्चिन् म्रियते जायते न च कश्चन । वासनावर्तगर्तेषु जीवो लुठति केवलम्
म्हणून काहीच जन्मत नाही, कुणीच मरत नाही; जीव फक्त वासनांच्या भोवऱ्यात फिरत राहतो.
अत्यन्तासम्भवाद् एव दृश्यस्यासौ च वासना । नास्त्य् एवेति विचारेण दृढज्ञाने विनश्यति
जे दिसतं ते पूर्णपणे अशक्य असल्यामुळे, 'हे नाहीच' या विचारानं आणि ठाम ज्ञानानं ती वासना नाहीशी होते.
अनुदितम् उदितं जगत्प्रबन्धं भवभयतो व्यसनैर् विलोक्य सम्यक् । अलम् अनुदितवासनो हि जीवो भवति विमुक्त इतीह सत्यम् अस्तु
संसाराचा उदय आणि अस्त यांचा, तसेच जन्ममरणाच्या भीतीतून येणाऱ्या दुःखांचा नीट विचार केला, तर हेच सत्य ठरते की, ज्याच्या मनात वासनाच उगवलेल्या नाहीत, तो जीव खरोखरच मुक्त असतो.
यथैष जन्तुर् म्रियते जायते च यथा पुनः । तन् मे कथय देवेशि पुनर् बोधविवृद्धये
जसा हा जीव मरतो आणि पुन्हा जन्म घेतो, तसंच हे कसं घडतं, हे मला सांग, देवतांमध्ये श्रेष्ठ असलेल्या देवी, म्हणजे माझ्या समजूत वाढावी म्हणून.
नाडीप्रवाहे विधुरे यदा वातविसंस्थताम् । जन्तुः प्राप्नोति हि तदा शाम्यतीवास्य चेतनम्
जेव्हा नाड्यांमधील प्रवाहात वाताचा गोंधळ निर्माण होतो, तेव्हा जीवाला अस्वस्थता येते आणि त्याचं भान जणू शांत होतं.
शुद्धं हि चेतनं नित्यं नोदेति न च शाम्यति । स्थावरे जङ्गमे व्योम्नि शैले ऽग्नौ पवने स्थितम्
शुद्ध चेतना ही नेहमीच शाश्वत असते; ती न उदयाला येते, न नाहीशी होते. ती स्थावर, जंगम, आकाश, पर्वत, अग्नी आणि वाऱ्यामध्ये कायमच असते.
केवलं वातसंरोधाद् यदा स्पन्दः प्रशाम्यति । मृत इत्य् उच्यते देहस् तदा स जडनामकः
जेव्हा केवळ वायूचा अडथळा केल्यामुळे सर्व हालचाल थांबते, तेव्हा त्या देहाला मृत म्हणतात आणि तो त्या वेळी जड असतो.
तस्मिन् देहे शवीभूते वाते खानिलतां गते । चेतनं वासनायुक्तं खात्म तत्रैव तिष्ठति
जेव्हा देह प्रेतासारखा होतो आणि प्राणवायू आकाशात विलीन होतो, तेव्हा वासनांनी युक्त असलेले चैतन्य, म्हणजेच आकाशासारखे आत्मा, तिथेच राहते.
जीव इत्य् उच्यते तस्य नामाणोर् वासनावतः । तत्रैवास्ते स च शवागारे गगनके तथा
वासनांनी भरलेले आणि सूक्ष्म असलेले ज्याचे नाव जीव आहे, तो तिथेच असतो, मग तो प्रेताच्या ठिकाणी असो किंवा आकाशात असो.
ततो ऽसौ प्रेतशब्देन प्रोच्यते व्यवहारिभिः । चेतनो वासनामिश्रस् सामोदानिलवत् स्थितः
म्हणून व्यवहारात त्याला 'प्रेत' असे म्हणतात; वासनांनी मिसळलेले हे चैतन्य सुगंधी वाऱ्यासारखे तिथेच स्थिर असते.
इदं सर्वं परित्यज्य यदास्ते दर्शनान्तरे । स स्वप्न इव सङ्कल्प इव नानाकृतिस् तदा
जेव्हा हे सर्व सोडून तो दुसऱ्या दृष्टीकोनात राहतो, तेव्हा त्याला स्वप्नासारख्या किंवा कल्पनेसारख्या अनेक रूपांत अनुभव येतो.
तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽन्तः पूर्ववत् स्मृतिभाग् भवेत् । तदैव मृतिमूर्छान्ते पश्यत्य् अन्यच् छरीरकम्
त्याच जागेत, आतमध्ये, तो पूर्वीसारखा आठवणींनी भरलेला होतो; मृत्यू किंवा बेशुद्धीच्या शेवटी, तो दुसरे शरीर पाहतो.