अन्धकूपम् इवापन्नश् शिलान्तर् इव योजितः । स्वयं जडीभवज्जिह्वो विकर्तित इवाशये
तो जणू अंधाऱ्या विहिरीत पडला आहे, किंवा दोन दगडांच्या मध्ये अडकला आहे; त्याची जीभ जड झाली आहे, जणू ती स्वतःच थिजली आहे, आणि त्याचे मन फाटल्यासारखे वाटते.
पततीव नभोमार्गाद् घुणावर्त इवार्पितः । रथद्रुत इवारूढो हिमवद्गलनोन्मुखः
तो जणू आकाशमार्गावरून खाली पडतो आहे, वावटळीत सापडला आहे, किंवा वेगाने धावणाऱ्या रथावर बसला आहे आणि हिमालयाच्या तोंडाकडे चालला आहे.
ज्योत्कुर्वन्न् इव संसारं वह्निमध्यं स्पृशन्न् इव । भ्रमितः क्षेपणेणेव वातयन्त्र इव स्थितः
तो या जगाला जणू प्रकाशमान करतो आहे, जणू अग्नीच्या मध्यभागी स्पर्श करतो आहे; एखाद्या शक्तीने फिरवला जातो, वाऱ्याने चालणाऱ्या यंत्रासारखा उभा आहे.
भ्रमितो वा भ्रम इव कृष्टो रशनयेव वा । भ्रमन्न् इव जलावर्ते शस्त्रयन्त्र इवार्पितः
तो भ्रमासारखा इकडून तिकडे फेकला जातो, जणू दोरीने ओढला जातो, जलाच्या भोवऱ्यात फिरतो आहे, किंवा एखाद्या शस्त्राच्या यंत्रात ठेवला आहे.
प्रोह्यमानस् तृणम् इव महत्य् अर्णवमारुते । दूरोढो वारिपूरेण निपतन्न् इव वाडवे
तो समुद्राच्या प्रचंड वाऱ्याने गवताच्या काडीप्रमाणे उडवला जातो, पाण्याच्या पुरात दूर वाहून जातो, किंवा वाडव्या आगीमध्ये पडतो आहे.
अनन्तगगने श्वभ्रे चक्रावर्ते पतन्न् इव । अद्रिद्यूर्वीविपर्यासदशाम् अनुभवन् स्थितः
तो अनंत आकाशात, खोल दरीत, किंवा चक्राच्या भोवऱ्यात पडतो आहे असं वाटतं; पर्वत आणि पृथ्वी उलटीपालटी होत असल्याचा अनुभव घेत तो तसाच उभा आहे.
पतन्न् इवानवरतं प्रोत्पतन्न् इव वाभितः । घूत्काराकर्णनोद्भ्रान्तः पूर्णसर्वेन्द्रियव्रजः
तो सतत पडतो आहे असे वाटते, किंवा सगळीकडे उडी मारतो आहे असे दिसते; मोठ्या आवाजाने घाबरलेला, आणि त्याची सर्व इंद्रिये पूर्णपणे जागी आहेत.
क्रमाच् छ्यामलतां यान्ति तस्य सर्वार्थसंविदः । यथास्तङ्गच्छन्ति रवौ मन्दालोकतया दिशः
हळूहळू त्याच्या सर्व अर्थांची जाण अंधुक होत जाते, जशी सूर्य मावळताना दिशांना प्रकाश राहत नाही.
पूर्वापरं न जानाति स्मृतिस् तानवम् आगता । यथा पाश्चात्यसन्ध्यान्ते नष्टा दृष्टिर् दिगष्टके
त्याची स्मरणशक्ती क्षीण झाल्यामुळे, त्याला आधी किंवा नंतर काय घडले ते कळत नाही; जसे पश्चिमेकडील संध्याकाळ संपताना, आठही दिशांना दृष्टी हरवते.
मनःकल्पनसामर्थ्यं जहात्य् अस्य विमोहितः । अविवेकेन तेनासौ महामोहे निमज्जति
मोहित झाल्यामुळे त्याची मनाची कल्पनाशक्ती संपते; विवेक नसल्याने तो मोठ्या भ्रमात बुडतो.
यदेषन्मोहम् आदत्ते नादत्ते पवनस् तदा । न त्व् आदत्ते यथा प्राणान् मोहम् आयात्य् अलं तदा
जेव्हा हा भ्रम मनात घर करतो, तेव्हा श्वास त्याला धरत नाही; पण जसा श्वास जीवनात धरतो, तसा न धरल्यावर भ्रम पूर्णपणे मनात भरतो.
अन्योऽन्यं पुष्टतां यातैर् मोहात् संवेदनभ्रमैः । जन्तुः पाषाणताम् एति स्थितम् इत्य् आदिसर्गतः
भ्रमामुळे जाणिवेच्या गोंधळातून, एकमेकांना बळ देत, जिवंत प्राणी दगडासारखा सुन्न होतो, जणू तोच त्याचा मूळ स्वभाव आहे.
व्यथां विमोहं मूर्छां च भ्रमं व्याधिम् अचेतनम् । किम् अर्थम् अयम् आयाति देहो खण्डाङ्गवान् अपि
या देहाला, सर्व अवयव असतानाही, वेदना, भ्रम, बेशुद्धी, गोंधळ, आजार आणि जडत्व का येते?
एवं संविदितं कर्म सर्गादौ स्पन्दनं विदः । यद्य् अस्मिन् समये दुःखं कालेनैतावतेदृशम्
सृष्टीच्या आरंभी जी क्रिया 'कर्म' म्हणून ओळखली जाते, तीच हे स्पंदन आहे; या वेळी जर दुःख येत असेल, तर ते फक्त या काळापुरतेच असते.
स्यात् कचत्य् एव विटपगुच्छवत् तत् स्वभावजम् । वेत्ति चित्त्वविजृम्भोत्थं नान्यद् अत्रास्ति कारणम्
झाडाच्या फांद्यांचा घड हलतो तसा, हे त्याचं स्वाभाविक आहे. हे सगळं चित्ताच्या विस्तारामुळे घडतं, याला दुसरं कोणतंही कारण नाही.
यदा व्यथावशान् नाड्यस् स्वसङ्कोचविकासने । त्यजन्ति मरुतो देहात् परियान्ति निजां स्थितिम्
जेव्हा वेदनेमुळे नाड्यांचा आकुंचन आणि प्रसारण थांबतं, तेव्हा वायू शरीर सोडतात आणि आपल्या मूळ अवस्थेत परत जातात.
प्रविष्टा न विनिर्यान्ति निर्याताः प्रविशन्ति नो । यदा वाता विनाडित्वात् तदास्पन्दान् मृतिर् भवेत्
जेव्हा वायू शरीरात प्रवेश करतात पण बाहेर जात नाहीत, किंवा बाहेर गेले की पुन्हा येत नाहीत, आणि नाड्यांतून त्यांची हालचाल थांबते, तेव्हा त्या स्थिरतेमुळे मृत्यू येतो.
न विशत्य् एव वा नैव निर्याति पवनो यदा । शरीरान् नाडिवैधुर्ये मृत इत्य् उच्यते तदा
जेव्हा वायू शरीरात ना येतात ना जातात, आणि नाड्या बिघडतात, तेव्हा त्या व्यक्तीला मृत म्हणतात.
आगन्तव्यं मया नाशं कालेनैतावतेति या । पूर्वं संविदिता संविद् याति तच्चोदिता मृतिम्
माझा नाश अमुक वेळी होणार आहे, ही जाणीव आधीच मनात ठसलेली असते आणि वेळ आल्यावर तीच जाणीव मृत्यूकडे घेऊन जाते.
ईदृशेन मयेहेत्थं भाव्यम् इत्य् आदिसर्गजा । संविद् बीजकलानाशं न कदाचन गच्छति
माझ्या हातून असंच वागायला हवं, अशी जी सुरुवातीपासूनची जाणीव आहे, ती कधीच मनाच्या मूळ बीजाचा नाश करत नाही.
संविदो वेदनं नाम स्वभावो ऽव्यतिरेकवान् । तस्मात् स्वभावसंवित्तेर् नान्यन् मरणजन्मनी
जाणीव म्हणजेच जाणिवेचा स्वभाव, आणि ती कधीच वेगळी होत नाही; म्हणून जन्म किंवा मृत्यू यात जाणीवेच्या स्वभावाशिवाय दुसरं काहीच नाही.
क्वचिद् आवर्तवद् दौस्स्थ्यं क्वचिन् नद्यां जलं यथा । क्वचित् सौम्यं क्वचिज् जीवधर्मीदं चेतनं तथा
कधी वावटळीप्रमाणे अस्वस्थता, कधी नदीतील पाण्यासारखी शांतता, तर कधी कोमलता — ह्याचप्रमाणे ही चेतना सुद्धा कधी अशी, कधी तशी असते.
यथा लतायाः पर्वाणि दीर्घाया मध्यमध्यतः । तथा चेतनसत्ताया जन्मानि मरणानि च
जशी एखाद्या लांब वेलीत तिच्या मधल्या भागात गाठी असतात, तशीच जन्मं आणि मृत्यू हे चेतनेच्या अखंड प्रवाहात मधेच येतात.
न जायते न म्रियते चेतनं पुरुषः क्वचित् । स्वप्नसम्भ्रमवद् भ्रान्तम् एतत् पश्यति केवलम्
चेतना, म्हणजेच पुरुष, कधीच जन्मत नाही किंवा मरत नाही; ती फक्त स्वप्नातील गोंधळासारखी ही भ्रांती पाहते.
पुरुषश् चेतनामात्रं स कदा क्वेव नश्यति । चेतनव्यतिरिक्तं च वदान्यत् किं पुमान् भवेत्
पुरुष म्हणजे शुद्ध चेतनाच; ती कधी आणि कुठे नष्ट होईल? आणि चेतना सोडून पुरुष दुसरं काय असू शकतो? सांग.
क्वाद्य यावन् मृतं ब्रूहि चेतनं कस्य किं कथम् । म्रियन्ते देहलक्षाणि चेतनं स्थितम् अक्षयम्
आजवर कुणाची चेतना कधी, कशी आणि काय मेली, ते सांग. असंख्य देह मरतात, पण चेतना कायमच अबाधित राहते.
अमरिष्यत् तु चेच् चित्त्वम् एकस्मिन्न् एव तन्मृते । अभविष्यन् सर्व एव मृता एकमृताव् इह
जर मन फक्त एखाद्या व्यक्तीत मरून गेलं असतं, तर त्या एकाच्या मृत्यूनं इथल्या सगळ्यांचाच मृत्यू झाला असता.
वासनामात्रवैचित्र्यं यज् जीवो ऽनुभवेत् स्वयम् । तस्यैव जन्ममरणे नामनी परिकल्पिते
फक्त वासनांचं वेगळेपण हेच जीव स्वतः अनुभवतो; त्यासाठीच जन्म आणि मृत्यू ही नावं ठेवल्या जातात.
एवं न किञ्चिन् म्रियते जायते न च कश्चन । वासनावर्तगर्तेषु जीवो लुठति केवलम्
म्हणून काहीच जन्मत नाही, कुणीच मरत नाही; जीव फक्त वासनांच्या भोवऱ्यात फिरत राहतो.
अत्यन्तासम्भवाद् एव दृश्यस्यासौ च वासना । नास्त्य् एवेति विचारेण दृढज्ञाने विनश्यति
जे दिसतं ते पूर्णपणे अशक्य असल्यामुळे, 'हे नाहीच' या विचारानं आणि ठाम ज्ञानानं ती वासना नाहीशी होते.