मरणं मे समासेन कथयेन्दुसमानने । किं सुखं मरणं किं वा दुःखं मृत्वा च किं भवेत्
हे चंद्रासारख्या मुखाची, मला थोडक्यात मृत्यूबद्दल सांग. मृत्यू सुखकारक कधी असतो, दुःखदायक कधी असतो, आणि मरण्यानंतर काय घडते हेही सांग.
त्रिविधाः पुरुषास् सन्ति देहस्यान्ते मुमूर्षवः । मूर्खो ऽथ धारणाभ्यासी युक्तिमान् पुरुषस् तथा
शरीराचा अंत जवळ आला की, मरण्याची इच्छा असलेले तीन प्रकारचे लोक असतात — अज्ञानी, एकाग्रतेचा सराव करणारे आणि विवेक असलेले.
अभ्यस्य धारणाश् चेष्टा देहं त्यक्त्वा यथासुखम् । प्रयाति धारणाभ्यासी युक्तियुक्तस् तथैव च
एकाग्रतेचा सराव केलेला आणि विवेक असलेला माणूस, शरीर सोडून आनंदाने पुढे जातो.
धारणा यस्य नाभ्यासं प्राप्ता नैव स मुक्तिभाक् । मूर्खस् स्वमृतिकाले ऽसौ दुःखम् एत्य् अवशाशयः
ज्याने एकाग्रतेचा सराव केला नाही, त्याला मुक्ती मिळत नाही. अज्ञानी माणूस, स्वतःच्या मृत्यूसमयी, आशा न ठेवता, लाचारपणे दुःख भोगतो.
वासनावेशवैवश्यं भावयन् विषयाशयः । दीनतां परमाम् एति परिलूनम् इवाम्बुजम्
जो मनुष्य इंद्रियांच्या विषयांमध्ये आसक्ती वाढवतो आणि मनातील जुन्या सवयींना बळी पडतो, तो फारच खचतो, जणू काही कमळ कोमेजून गेल्यासारखा.
अशास्त्रसंस्कृतमतिर् असज्जनपरायणः । मृताव् अनुभवत्य् अन्तर् दाहम् अग्नाव् इव च्युतः
ज्याचे मन शास्त्राच्या संस्काराने घडलेले नाही आणि जो वाईट लोकांच्या संगतीत राहतो, त्याला मृत्यूसमयी अंतःकरणात जळजळ होते, जणू तो अग्नीत टाकल्यासारखा.
यदा घर्घरकण्ठत्वं वैरूप्यं दृष्टिवर्णजम् । गच्छत्य् एष विनाशात्मा तदा भवति दीनधीः
जेव्हा गळा घरघरू लागतो आणि डोळ्यांनी नीट दिसेनासे होते, तेव्हा ही नाशाकडे नेणारी अवस्था मनाला खचवून टाकते.
परमश्यामलालोको दिवाभ्युदितरात्रिकः । भ्रमद्दिङ्मण्डलाभोगो घनमेचकिताम्बरः
त्याचा चेहरा अगदी काळवंडतो, जणू दिवस रात्र झाली आहे; त्याचे शरीर दिशाहीन फिरते आणि दाट, ढगांसारख्या अंधाराने वेढलेले असते.
मर्मव्यथाविधुरितः प्रभ्रमद्वृक्षमण्डलः । आकाशीभूतवसुधो वसुधीभूतखान्तरः
त्याच्या शरीराच्या मर्मस्थळी वेदना होत असते, डोळ्यांसमोर झाडांची वर्तुळे फिरत आहेत असे वाटते; पृथ्वी आकाशासारखी भासते आणि आकाश पृथ्वीप्रमाणे दिसते.
परिवृत्तककुप्चक्र उह्यमान इवार्णवे । नीयमान इवाकाशे घननिद्रोन्मुखाशयः
तो विहिरीच्या चाकासारखा फिरत आहे, जणू समुद्रात फेकला गेला आहे, किंवा आकाशात ओढला जात आहे, त्याचे मन जड ढगांच्या झोपेकडे वळले आहे.
अन्धकूपम् इवापन्नश् शिलान्तर् इव योजितः । स्वयं जडीभवज्जिह्वो विकर्तित इवाशये
तो जणू अंधाऱ्या विहिरीत पडला आहे, किंवा दोन दगडांच्या मध्ये अडकला आहे; त्याची जीभ जड झाली आहे, जणू ती स्वतःच थिजली आहे, आणि त्याचे मन फाटल्यासारखे वाटते.
पततीव नभोमार्गाद् घुणावर्त इवार्पितः । रथद्रुत इवारूढो हिमवद्गलनोन्मुखः
तो जणू आकाशमार्गावरून खाली पडतो आहे, वावटळीत सापडला आहे, किंवा वेगाने धावणाऱ्या रथावर बसला आहे आणि हिमालयाच्या तोंडाकडे चालला आहे.
ज्योत्कुर्वन्न् इव संसारं वह्निमध्यं स्पृशन्न् इव । भ्रमितः क्षेपणेणेव वातयन्त्र इव स्थितः
तो या जगाला जणू प्रकाशमान करतो आहे, जणू अग्नीच्या मध्यभागी स्पर्श करतो आहे; एखाद्या शक्तीने फिरवला जातो, वाऱ्याने चालणाऱ्या यंत्रासारखा उभा आहे.
भ्रमितो वा भ्रम इव कृष्टो रशनयेव वा । भ्रमन्न् इव जलावर्ते शस्त्रयन्त्र इवार्पितः
तो भ्रमासारखा इकडून तिकडे फेकला जातो, जणू दोरीने ओढला जातो, जलाच्या भोवऱ्यात फिरतो आहे, किंवा एखाद्या शस्त्राच्या यंत्रात ठेवला आहे.
प्रोह्यमानस् तृणम् इव महत्य् अर्णवमारुते । दूरोढो वारिपूरेण निपतन्न् इव वाडवे
तो समुद्राच्या प्रचंड वाऱ्याने गवताच्या काडीप्रमाणे उडवला जातो, पाण्याच्या पुरात दूर वाहून जातो, किंवा वाडव्या आगीमध्ये पडतो आहे.
अनन्तगगने श्वभ्रे चक्रावर्ते पतन्न् इव । अद्रिद्यूर्वीविपर्यासदशाम् अनुभवन् स्थितः
तो अनंत आकाशात, खोल दरीत, किंवा चक्राच्या भोवऱ्यात पडतो आहे असं वाटतं; पर्वत आणि पृथ्वी उलटीपालटी होत असल्याचा अनुभव घेत तो तसाच उभा आहे.
पतन्न् इवानवरतं प्रोत्पतन्न् इव वाभितः । घूत्काराकर्णनोद्भ्रान्तः पूर्णसर्वेन्द्रियव्रजः
तो सतत पडतो आहे असे वाटते, किंवा सगळीकडे उडी मारतो आहे असे दिसते; मोठ्या आवाजाने घाबरलेला, आणि त्याची सर्व इंद्रिये पूर्णपणे जागी आहेत.
क्रमाच् छ्यामलतां यान्ति तस्य सर्वार्थसंविदः । यथास्तङ्गच्छन्ति रवौ मन्दालोकतया दिशः
हळूहळू त्याच्या सर्व अर्थांची जाण अंधुक होत जाते, जशी सूर्य मावळताना दिशांना प्रकाश राहत नाही.
पूर्वापरं न जानाति स्मृतिस् तानवम् आगता । यथा पाश्चात्यसन्ध्यान्ते नष्टा दृष्टिर् दिगष्टके
त्याची स्मरणशक्ती क्षीण झाल्यामुळे, त्याला आधी किंवा नंतर काय घडले ते कळत नाही; जसे पश्चिमेकडील संध्याकाळ संपताना, आठही दिशांना दृष्टी हरवते.
मनःकल्पनसामर्थ्यं जहात्य् अस्य विमोहितः । अविवेकेन तेनासौ महामोहे निमज्जति
मोहित झाल्यामुळे त्याची मनाची कल्पनाशक्ती संपते; विवेक नसल्याने तो मोठ्या भ्रमात बुडतो.
यदेषन्मोहम् आदत्ते नादत्ते पवनस् तदा । न त्व् आदत्ते यथा प्राणान् मोहम् आयात्य् अलं तदा
जेव्हा हा भ्रम मनात घर करतो, तेव्हा श्वास त्याला धरत नाही; पण जसा श्वास जीवनात धरतो, तसा न धरल्यावर भ्रम पूर्णपणे मनात भरतो.
अन्योऽन्यं पुष्टतां यातैर् मोहात् संवेदनभ्रमैः । जन्तुः पाषाणताम् एति स्थितम् इत्य् आदिसर्गतः
भ्रमामुळे जाणिवेच्या गोंधळातून, एकमेकांना बळ देत, जिवंत प्राणी दगडासारखा सुन्न होतो, जणू तोच त्याचा मूळ स्वभाव आहे.
व्यथां विमोहं मूर्छां च भ्रमं व्याधिम् अचेतनम् । किम् अर्थम् अयम् आयाति देहो खण्डाङ्गवान् अपि
या देहाला, सर्व अवयव असतानाही, वेदना, भ्रम, बेशुद्धी, गोंधळ, आजार आणि जडत्व का येते?
एवं संविदितं कर्म सर्गादौ स्पन्दनं विदः । यद्य् अस्मिन् समये दुःखं कालेनैतावतेदृशम्
सृष्टीच्या आरंभी जी क्रिया 'कर्म' म्हणून ओळखली जाते, तीच हे स्पंदन आहे; या वेळी जर दुःख येत असेल, तर ते फक्त या काळापुरतेच असते.
स्यात् कचत्य् एव विटपगुच्छवत् तत् स्वभावजम् । वेत्ति चित्त्वविजृम्भोत्थं नान्यद् अत्रास्ति कारणम्
झाडाच्या फांद्यांचा घड हलतो तसा, हे त्याचं स्वाभाविक आहे. हे सगळं चित्ताच्या विस्तारामुळे घडतं, याला दुसरं कोणतंही कारण नाही.
यदा व्यथावशान् नाड्यस् स्वसङ्कोचविकासने । त्यजन्ति मरुतो देहात् परियान्ति निजां स्थितिम्
जेव्हा वेदनेमुळे नाड्यांचा आकुंचन आणि प्रसारण थांबतं, तेव्हा वायू शरीर सोडतात आणि आपल्या मूळ अवस्थेत परत जातात.
प्रविष्टा न विनिर्यान्ति निर्याताः प्रविशन्ति नो । यदा वाता विनाडित्वात् तदास्पन्दान् मृतिर् भवेत्
जेव्हा वायू शरीरात प्रवेश करतात पण बाहेर जात नाहीत, किंवा बाहेर गेले की पुन्हा येत नाहीत, आणि नाड्यांतून त्यांची हालचाल थांबते, तेव्हा त्या स्थिरतेमुळे मृत्यू येतो.
न विशत्य् एव वा नैव निर्याति पवनो यदा । शरीरान् नाडिवैधुर्ये मृत इत्य् उच्यते तदा
जेव्हा वायू शरीरात ना येतात ना जातात, आणि नाड्या बिघडतात, तेव्हा त्या व्यक्तीला मृत म्हणतात.
आगन्तव्यं मया नाशं कालेनैतावतेति या । पूर्वं संविदिता संविद् याति तच्चोदिता मृतिम्
माझा नाश अमुक वेळी होणार आहे, ही जाणीव आधीच मनात ठसलेली असते आणि वेळ आल्यावर तीच जाणीव मृत्यूकडे घेऊन जाते.
ईदृशेन मयेहेत्थं भाव्यम् इत्य् आदिसर्गजा । संविद् बीजकलानाशं न कदाचन गच्छति
माझ्या हातून असंच वागायला हवं, अशी जी सुरुवातीपासूनची जाणीव आहे, ती कधीच मनाच्या मूळ बीजाचा नाश करत नाही.