एवम् एषा प्रयाता तु भर्ता पश्य ममाम्बिके । प्रवृत्तः प्राणसन्त्यागे कर्तव्यम् किम् इहाधुना
अंबिके, बघ, लीला अशी निघून गेली आहे आणि तिचा पती आता प्राण सोडायला लागला आहे. आता इथे काय करावं?
भावाभावेषु भावानां कथं नियतिर् आगता । कथं भूयो ऽप्य् अनियतिर् मृतिजन्मादिषूचिता
जीवांच्या अस्तित्वात आणि अनुपस्थितीत नशिबाचं आगमन कसं झालं? आणि मग मृत्यू-जन्मासारख्या गोष्टींमध्ये पुन्हा नशिबाचा अभाव कसा सांगितला जातो?
कथं स्वभावसंसिद्धिः कथं सत्ता पदार्थगा । कथम् अग्न्यादिषूष्णत्वं पृथ्व्यादौ स्थिरता कथम्
स्वभाव कसा निर्माण होतो? वस्तूंमध्ये अस्तित्व कसं येतं? जसं अग्नित उष्णता असते, तसं पृथ्वीमध्ये स्थिरता कशी टिकते?
हिमादिषु कथं शैत्यं का सत्ता कालखादिषु । भावाभावग्रहोत्सर्गस् स्थूलसूक्ष्मदृशः कथम्
हिम वगैरे गोष्टींमध्ये गारवा कसा असतो? काळ, दिशा यांसारख्या गोष्टींमध्ये अस्तित्व काय आहे? अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचा उदय व लय कसा होतो, आणि स्थूल-सूक्ष्म असं पाहणं कसं घडतं?
कथम् अत्यन्तम् उच्छ्रायं तृणगुल्माङ्कुरादिकम् । वस्तुनायात्य् अनष्टे ऽपि स्थिते स्वोच्छ्रायकारणे
तृण, गवत, अंकुर यांसारख्या गोष्टींमध्ये मोठेपणा किंवा उंची कधी येत नाही, जरी त्यासाठीचं कारण शिल्लक असलं आणि वस्तूही नष्ट झालेली नसली, असं कसं घडतं?
महाप्रलयसंपत्तौ सर्गास्थास्तमये सति । अनन्ताकाशम् आशान्तं सद् ब्रह्मैवावतिष्ठते
महाप्रलयाच्या वेळी, जेव्हा सृष्टी व तिचं आधार संपतं, तेव्हा फक्त अनंत, शांत, आकाशासारखं असलेलं खरं ब्रह्मच उरून राहतं.
तच्चिद्रूपतया तेजःकणो ऽहम् इति चेतति । स्वप्ने संविद् यथा हि त्वम् आकाशगमनादि वा
ते चेतना स्वरूपातून स्वतःला तेजाच्या कणासारखं समजते, 'मी हाच आहे' असं वाटतं. जसं स्वप्नात तुला जाणीव होते किंवा आकाशात उडत असल्याचा अनुभव येतो, तसं.
तेजःकणो सौस्थूलत्वम् आत्मनात्मनि विन्दति । असत्यम् एव सत्याभं ब्रह्माण्डं तद् इदं स्मृतम्
तो तेजाचा कण स्वतःमध्ये स्थूलपणा अनुभवतो. हे विश्व खरं नसूनही खरं वाटतं, असं समजलं जातं.
तत्रान्तर् ब्रह्म तद् वेत्ति ब्रह्माहम् अयम् इत्य् अथ । मनोराज्यं स कुरुते खात्मैव तद् इदं जगत्
त्या आतमध्ये ब्रह्म स्वतःला 'मीच हे ब्रह्म आहे' असं ओळखतं. मग ते आपल्या मनाच्या इच्छेनुसार एक जग तयार करतं; हे जग म्हणजे त्याचं आकाशासारखं स्वतःचं रूप आहे.
तस्मिन् प्रथमतस् सर्गे या यथा यत्र संविदः । कथितास् तास् तथा तत्र स्थिता अद्यापि निश्चलाः
त्या पहिल्या सृष्टीत ज्या ज्या ठिकाणी, ज्या प्रकारे जाणीवा सांगितल्या गेल्या, त्या तशाच अजूनही तिथे स्थिर आहेत.
यद् यथा स्फुरितं चित्त्वं तत् तथान्यत्म चिद् भवेत् । स्वयम् एवानियमितस् ततस् स्यान् नेह किञ्चन
ज्या स्वरूपात चित्त प्रकट होतं, त्याच स्वरूपात ते दुसऱ्या आत्म्यासारखं दिसतं; कारण ते आपोआपच बांधलेलं नसतं, म्हणून इथे काहीच ठरलेलं नाही.
न च नाम नकिञ्चित्त्वं युज्यते चित्स्वरूपिणः । त्यक्त्वा समस्तसंस्थानं हि संतिष्ठतु वै कथम्
चित्ताचं खरं स्वरूप 'काहीच नाही' असं म्हणता येत नाही; कारण सगळी रूपं सोडली, तर ते कसं टिकून राहील?
सर्गादौ स्वयम् एवान्तश् चिद् यथा कचितात्मनि । हिमाग्न्यादितयाद्यापि सा तथास्ते स्वसत्तया
सृष्टीच्या आरंभी, चैतन्य आपल्यातच वेगवेगळ्या रूपांत प्रकट होतं; अजूनही तेच चैतन्य आपल्याच अस्तित्वानं थंडी, आग आणि इतर रूपांत आहे.
तस्मात् स्वसत्तासन्त्यागस् सतः कर्तुं न युज्यते । यदा चिदादेस् तेनेयं नियतिर् न विनश्यति
म्हणून, जो अस्तित्वात आहे त्यानं आपलं असणं सोडणं शक्य नाही; चैतन्य आणि असं जे काही आहे तोपर्यंत ही व्यवस्था कधीच नष्ट होत नाही.
यद् यथा कचितं यत्र व्योमरूप्य् अपि पार्थिवम् । सर्गादौ तस्य चलितुम् अद्य यावन् न युज्यते
सृष्टीच्या आरंभी जिथे जसे काही निर्माण झाले असेल, ते आकाशासारखे असो किंवा पृथ्वीप्रमाणे, ते तिथून हलू शकत नाही.
या यथा चित् प्रकचिता प्रतिपक्षविदं विना । न सा ततः प्रचलति वेदनाभ्यासतस् स्वयम्
जशी जशी जाणीव प्रकट होते, तशी ती विरोध करणारा काही नसताना तिथून हलत नाही; अनुभवाच्या सवयीने ती तशीच राहते.
जगदादाव् अनुत्पन्नं यच् चेदम् अनुभूयते । तत् संविद्व्योमकचनं स्वप्नस्त्रीसुरतं यथा
जगाच्या आरंभी जे अजून निर्माण झाले नाही, पण तरीही अनुभवले जाते, ते म्हणजे जाणीवेच्या आकाशातील निर्मिती, जशी स्वप्नात स्त्रीला मिळणारी आनंदाची अनुभूती.
असत्यम् एव सत्याभं प्रतिभानम् इति स्थितम् । इति स्वभावसंवित्तिर् इत्थं भूतानुभूतयः
खरं नसतानाही जे खरं वाटतं, तीच दिसणारी गोष्ट आहे असं ठरलेलं आहे; आणि हीच आपल्या स्वभावाची जाणीव, तसेच सगळ्या जीवांची अनुभूती आहे.
सर्गादौ या यथा रूढा संवित्कचनसन्ततिः । साद्यापि चालितान्येन स्थिता नियतिर् दृश्यते
सृष्टीच्या आरंभी जी जाणीव निर्माण झाली, ती अजूनही तशीच टिकून आहे, जरी दुसऱ्या कारणाने हलली तरीही ती आपली जागा सोडत नाही.
गृहीतव्योमतासंविच् चिद्व्योम व्योमतां गतम् । गृहीतकालतासंविच् चिन्नभः कालतां गतम्
ज्या वेळी जाणीव आकाशासारखी होते, तेव्हा ती आकाशाची जाणीव बनते; आणि ज्या वेळी ती काळाचा स्वभाव घेते, तेव्हा ती काळरूप आकाशाची जाणीव होते.
गृहीतजलसंविद् चिद्व्योम वारि व्यवस्थितम् । स्वप्ने तथा हि पुरुषः पश्यत्य् आत्मनि वारिताम्
पाणी म्हणून जी जाणीव होते, ती आकाशात पाण्याची स्थिती घेते; स्वप्नात माणूस आपल्या आत पाणी आहे असं पाहतो.
स्वमरुत्संविदा भाति भवत्य् एषा यथास्थिता । चिच्चमत्कारचातुर्यम् असद् एतत् समूहते
स्वतःच्या वाऱ्याच्या जाणीवेने ती तशीच प्रकाशते आणि तशीच राहते; ही जाणीवाची चातुर्य, असत्य गोष्टींची कल्पना करते.
खत्वं मरुत्त्वम् उर्वीत्वम् अप्त्वम् अग्नित्वम् अप्य् असत् । वेत्त्य् अन्तस् स्वप्नसङ्कल्पध्यानेष्व् इव चितिस् स्वयम्
आकाश, वारा, पृथ्वी, पाणी आणि अग्नी ही सर्व स्थिती खोटीच आहेत, हे चैतन्याला आतूनच माहीत असतं, जसं स्वप्न, कल्पना किंवा ध्यानात समजतं.
मरणानन्तरं कर्मफलानुभवनक्रमम् । सर्वकर्मेहशान्त्यर्थं श्रुतं श्रेयस्करं शृणु
मृत्यूनंतर कर्मफळ भोगण्याची जी क्रमशः प्रक्रिया आहे आणि सर्व कर्मांचा शेवट करण्यासाठी जे उपदेशलेलं आहे, ते ऐक, कारण ते कल्याणकारी आहे.
रूढादिसर्गे नियतिर् यैकद्वित्रिचतुर्मिता । पुष्ट्यादिष्व् आयुषः पुंसां तस्याथ नियतिं शृणु
सृष्टीच्या सुरुवातीला जी निश्चित व्यवस्था एक, दोन, तीन किंवा चार प्रकारची असते, आणि पोषण वगैरे बाबतीत प्राण्यांचं आयुष्य कसं ठरतं, त्याची ती व्यवस्था आता ऐक.
देशकालक्रियाद्रव्यशुद्ध्यशुद्धी स्वकर्मणाम् । ऊनत्वे चाधिकत्वे च नृणां कारणम् आयुषः
माणसाच्या आयुष्यात वाढ किंवा घट होण्याचं कारण म्हणजे जागेची, काळाची, कृतीची, द्रव्याची आणि स्वतःच्या कर्मांची शुद्धता किंवा अशुद्धता.
स्वकर्मधर्मे ह्रसति ह्रसत्य् आयुर् नृणाम् इह । वृद्धे वृद्धिम् उपायाति समम् एव भवेत् समे
आपल्या कर्तव्याचं पालन कमी झालं की, माणसाचं आयुष्यही कमी होतं; ते वाढलं की आयुष्य वाढतं; आणि ते जसंच्या तसं राहिलं, तसं आयुष्यही तसंच राहतं.
बालमृत्युप्रदैर् बालो युवा यौवनमृत्युदैः । वृद्धमृत्युप्रदैर् वृद्धः कर्मभिर् मृतिम् ऋच्छति
लहानपणी मृत्यू येणाऱ्या कर्मामुळे मूल मरतं; तारुण्यातील मृत्यू देणाऱ्या कर्मामुळे तरुण मरतो; आणि वृद्धपणात मृत्यू येणाऱ्या कर्मामुळे वृद्ध माणूस मरतो.
यो यथा शास्त्रम् आरब्धं स्वधर्मम् अनुतिष्ठति । भाजनं भवति श्रीमान् स यथाशास्त्रम् आयुषः
जो जसा शास्त्रानुसार आपलं कर्तव्य पार पाडतो, तो शास्त्राप्रमाणेच संपत्ती आणि आयुष्य मिळवतो.
एवं कर्मानुसारेण जन्तुर् अन्त्यां दशाम् इतः । भवत्य् अस्तङ्गतवचो दृङ्मर्मच्छेदिवेदनः
अशा प्रकारे, आपल्या कर्मानुसार हा जीव शेवटच्या अवस्थेला पोहोचतो—त्याचं बोलणं थांबतं, डोळ्यांपुढे अंधार येतो आणि शरीरात ठिकठिकाणी वेदना जाणवतात.