अतो ज्ञानविवेकेन पुण्येनाथ वरेण वा । पुण्यदेहे न गच्छन्ति परं लोकम् अनेन नो
म्हणून केवळ पुण्यवान शरीर मिळालं म्हणून, केवळ ज्ञान, विवेक, पुण्य किंवा वर यामुळेच कोणीही त्या सर्वोच्च लोकात पोहोचत नाही.
शुष्कपर्णं किलाङ्गारे पतद् एवाशु दह्यते । अयं देवमयीं देहः प्राप्त एव विशीर्यते
जसं कोरडं पान अंगारावर पडलं की लगेच जळून जातं, तसंच हे देवतुल्य शरीर मिळालं की लगेच नष्ट होतं.
एतावद् एव भवति वरलाभविजृम्भितैः । यथा संवित् स एवाहं तथा स्मृत इति स्थितिः
भाग्याने मिळालेल्या वाढीचं इतकंच स्वरूप असतं—'मीच ती चेतना आहे' अशी आठवण जशी राहते, तशीच त्या अवस्थेची स्थिती असते.
यस् सर्पप्रत्ययो रज्ज्वां स कथं सर्पकार्यकृत् । आत्मन्य् एव हि यो नास्ति तस्य का कार्यकारिता
ज्याला दोरीत साप आहे असं वाटतं, तो सापासारखी कामं कशी करेल? कारण स्वतःमध्ये जे नाही, त्याचं कोणतंही कृत्य कसं होईल?
यत् त्व् एतन् मृत इत्य् एव मिथ्या समनुभूयते । प्रागभ्यासस्य पुष्टस्य नामैतत् प्रविजृम्भितम्
जे 'हे मेलं आहे' असं अनुभवायला येतं, ते खरंतर खोटंच असतं; हा समज फक्त आधीपासून मनात रुजलेल्या सवयीमुळेच निर्माण होतो.
स्वानुभूते जगज्जाले सुगमे संसृतिभ्रमः । नान्यसङ्कल्पिते नाम सर्गाद्यभ्यास ईदृशः
आपण स्वतः अनुभवलेल्या या जगाच्या जाळ्यात जन्ममरणाचा भ्रम सहजपणे होतो; पण इतरांनी कल्पना केलेल्या गोष्टींत सृष्टी वगैरे अशा सवयीच्या कल्पना येत नाहीत.
अन्तर् अनुभूयमानास् संसृतयो बाह्यभूतजालानाम् । अविदितवेद्यदृशाम् अतिदूरे पुंसाम् इवैन्दवं बिम्बम्
मनातल्या जन्ममरणाच्या अनुभूती या बाहेरच्या जीवांच्या जाळ्यापासून फार दूर असतात, जणू काही ज्यांना चंद्राचं रूप दिसत नाही, त्यांच्यासाठी चंद्राचा गोळा अगदीच अज्ञात असावा.
तस्माद् ये वेद्यवेत्तारो ये वा धर्मं परं श्रिताः । आतिवाहिकदेहत्वं प्राप्नुवन्त्य् एव नेतरे
म्हणून जे जाणण्यासारखं आहे ते जाणणारे किंवा जे श्रेष्ठ धर्माला शरण गेले आहेत, तेच आतिवाहिक देह प्राप्त करतात; इतरांना तो मिळत नाही.
आधिभौतिकदेहत्वं मिथ्या भ्रममयात्मकम् । कथम् अन्ये स्थितिं यातु च्छायास् ते कथम् आतपे
पंचमहाभूतांनी बनलेले हे शरीर खरं नाही, ते फक्त भ्रमातून निर्माण झालेलं आहे. जसं सावल्या सूर्यप्रकाशात टिकू शकत नाहीत, तसं इतर कुणीही खऱ्या अर्थाने स्थिर राहू शकत नाहीत.
लीला विदितवेद्या नो परमं धर्मम् आश्रिता । केवलं तेन सा भर्तृकल्पितं नगरं गता
लीला जरी जाणण्यासारख्या गोष्टी जाणते, तरी तिने सर्वोच्च धर्माचा आधार घेतलेला नाही. म्हणून ती फक्त आपल्या पतीने कल्पिलेल्या नगरात पोहोचली आहे.
एवम् एषा प्रयाता तु भर्ता पश्य ममाम्बिके । प्रवृत्तः प्राणसन्त्यागे कर्तव्यम् किम् इहाधुना
अंबिके, बघ, लीला अशी निघून गेली आहे आणि तिचा पती आता प्राण सोडायला लागला आहे. आता इथे काय करावं?
भावाभावेषु भावानां कथं नियतिर् आगता । कथं भूयो ऽप्य् अनियतिर् मृतिजन्मादिषूचिता
जीवांच्या अस्तित्वात आणि अनुपस्थितीत नशिबाचं आगमन कसं झालं? आणि मग मृत्यू-जन्मासारख्या गोष्टींमध्ये पुन्हा नशिबाचा अभाव कसा सांगितला जातो?
कथं स्वभावसंसिद्धिः कथं सत्ता पदार्थगा । कथम् अग्न्यादिषूष्णत्वं पृथ्व्यादौ स्थिरता कथम्
स्वभाव कसा निर्माण होतो? वस्तूंमध्ये अस्तित्व कसं येतं? जसं अग्नित उष्णता असते, तसं पृथ्वीमध्ये स्थिरता कशी टिकते?
हिमादिषु कथं शैत्यं का सत्ता कालखादिषु । भावाभावग्रहोत्सर्गस् स्थूलसूक्ष्मदृशः कथम्
हिम वगैरे गोष्टींमध्ये गारवा कसा असतो? काळ, दिशा यांसारख्या गोष्टींमध्ये अस्तित्व काय आहे? अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचा उदय व लय कसा होतो, आणि स्थूल-सूक्ष्म असं पाहणं कसं घडतं?
कथम् अत्यन्तम् उच्छ्रायं तृणगुल्माङ्कुरादिकम् । वस्तुनायात्य् अनष्टे ऽपि स्थिते स्वोच्छ्रायकारणे
तृण, गवत, अंकुर यांसारख्या गोष्टींमध्ये मोठेपणा किंवा उंची कधी येत नाही, जरी त्यासाठीचं कारण शिल्लक असलं आणि वस्तूही नष्ट झालेली नसली, असं कसं घडतं?
महाप्रलयसंपत्तौ सर्गास्थास्तमये सति । अनन्ताकाशम् आशान्तं सद् ब्रह्मैवावतिष्ठते
महाप्रलयाच्या वेळी, जेव्हा सृष्टी व तिचं आधार संपतं, तेव्हा फक्त अनंत, शांत, आकाशासारखं असलेलं खरं ब्रह्मच उरून राहतं.
तच्चिद्रूपतया तेजःकणो ऽहम् इति चेतति । स्वप्ने संविद् यथा हि त्वम् आकाशगमनादि वा
ते चेतना स्वरूपातून स्वतःला तेजाच्या कणासारखं समजते, 'मी हाच आहे' असं वाटतं. जसं स्वप्नात तुला जाणीव होते किंवा आकाशात उडत असल्याचा अनुभव येतो, तसं.
तेजःकणो सौस्थूलत्वम् आत्मनात्मनि विन्दति । असत्यम् एव सत्याभं ब्रह्माण्डं तद् इदं स्मृतम्
तो तेजाचा कण स्वतःमध्ये स्थूलपणा अनुभवतो. हे विश्व खरं नसूनही खरं वाटतं, असं समजलं जातं.
तत्रान्तर् ब्रह्म तद् वेत्ति ब्रह्माहम् अयम् इत्य् अथ । मनोराज्यं स कुरुते खात्मैव तद् इदं जगत्
त्या आतमध्ये ब्रह्म स्वतःला 'मीच हे ब्रह्म आहे' असं ओळखतं. मग ते आपल्या मनाच्या इच्छेनुसार एक जग तयार करतं; हे जग म्हणजे त्याचं आकाशासारखं स्वतःचं रूप आहे.
तस्मिन् प्रथमतस् सर्गे या यथा यत्र संविदः । कथितास् तास् तथा तत्र स्थिता अद्यापि निश्चलाः
त्या पहिल्या सृष्टीत ज्या ज्या ठिकाणी, ज्या प्रकारे जाणीवा सांगितल्या गेल्या, त्या तशाच अजूनही तिथे स्थिर आहेत.
यद् यथा स्फुरितं चित्त्वं तत् तथान्यत्म चिद् भवेत् । स्वयम् एवानियमितस् ततस् स्यान् नेह किञ्चन
ज्या स्वरूपात चित्त प्रकट होतं, त्याच स्वरूपात ते दुसऱ्या आत्म्यासारखं दिसतं; कारण ते आपोआपच बांधलेलं नसतं, म्हणून इथे काहीच ठरलेलं नाही.
न च नाम नकिञ्चित्त्वं युज्यते चित्स्वरूपिणः । त्यक्त्वा समस्तसंस्थानं हि संतिष्ठतु वै कथम्
चित्ताचं खरं स्वरूप 'काहीच नाही' असं म्हणता येत नाही; कारण सगळी रूपं सोडली, तर ते कसं टिकून राहील?
सर्गादौ स्वयम् एवान्तश् चिद् यथा कचितात्मनि । हिमाग्न्यादितयाद्यापि सा तथास्ते स्वसत्तया
सृष्टीच्या आरंभी, चैतन्य आपल्यातच वेगवेगळ्या रूपांत प्रकट होतं; अजूनही तेच चैतन्य आपल्याच अस्तित्वानं थंडी, आग आणि इतर रूपांत आहे.
तस्मात् स्वसत्तासन्त्यागस् सतः कर्तुं न युज्यते । यदा चिदादेस् तेनेयं नियतिर् न विनश्यति
म्हणून, जो अस्तित्वात आहे त्यानं आपलं असणं सोडणं शक्य नाही; चैतन्य आणि असं जे काही आहे तोपर्यंत ही व्यवस्था कधीच नष्ट होत नाही.
यद् यथा कचितं यत्र व्योमरूप्य् अपि पार्थिवम् । सर्गादौ तस्य चलितुम् अद्य यावन् न युज्यते
सृष्टीच्या आरंभी जिथे जसे काही निर्माण झाले असेल, ते आकाशासारखे असो किंवा पृथ्वीप्रमाणे, ते तिथून हलू शकत नाही.
या यथा चित् प्रकचिता प्रतिपक्षविदं विना । न सा ततः प्रचलति वेदनाभ्यासतस् स्वयम्
जशी जशी जाणीव प्रकट होते, तशी ती विरोध करणारा काही नसताना तिथून हलत नाही; अनुभवाच्या सवयीने ती तशीच राहते.
जगदादाव् अनुत्पन्नं यच् चेदम् अनुभूयते । तत् संविद्व्योमकचनं स्वप्नस्त्रीसुरतं यथा
जगाच्या आरंभी जे अजून निर्माण झाले नाही, पण तरीही अनुभवले जाते, ते म्हणजे जाणीवेच्या आकाशातील निर्मिती, जशी स्वप्नात स्त्रीला मिळणारी आनंदाची अनुभूती.
असत्यम् एव सत्याभं प्रतिभानम् इति स्थितम् । इति स्वभावसंवित्तिर् इत्थं भूतानुभूतयः
खरं नसतानाही जे खरं वाटतं, तीच दिसणारी गोष्ट आहे असं ठरलेलं आहे; आणि हीच आपल्या स्वभावाची जाणीव, तसेच सगळ्या जीवांची अनुभूती आहे.
सर्गादौ या यथा रूढा संवित्कचनसन्ततिः । साद्यापि चालितान्येन स्थिता नियतिर् दृश्यते
सृष्टीच्या आरंभी जी जाणीव निर्माण झाली, ती अजूनही तशीच टिकून आहे, जरी दुसऱ्या कारणाने हलली तरीही ती आपली जागा सोडत नाही.
गृहीतव्योमतासंविच् चिद्व्योम व्योमतां गतम् । गृहीतकालतासंविच् चिन्नभः कालतां गतम्
ज्या वेळी जाणीव आकाशासारखी होते, तेव्हा ती आकाशाची जाणीव बनते; आणि ज्या वेळी ती काळाचा स्वभाव घेते, तेव्हा ती काळरूप आकाशाची जाणीव होते.