स राजा सा च ते भृत्यास् सर्व एव परस्परम् । चिदाकाशैकतायोगाद् आवयोश् च प्रभावतः
तो राजा, ती स्त्री आणि ते सर्व सेवक—हे सगळे, चैतन्याच्या एकत्वामुळे आणि आपल्यातील सामर्थ्यामुळे, एकमेकांना ओळखतील.
महाचित्प्रतिभासाश् च महानियतिनिश्चयात् । अन्योऽन्यम् एवं वेत्स्यन्ति मिथस् सम्प्रतिबिम्बितम्
महान चैतन्याच्या प्रकटींमुळे आणि श्रेष्ठ नियतीच्या ठाम निर्धाराने, हे सर्व एकमेकांना आरशातल्या प्रतिबिंबासारखे ओळखू लागतील.
इयं मे सहजा भार्या ममेयं सहजा सखी । ममेयं सहजा राज्ञी भृत्यो ऽयं सहजो मम
ही माझी जन्माची पत्नी आहे, ही माझी जन्माची सखी आहे, ही माझी जन्माची राणी आहे आणि हा माझा जन्माचा नोकर आहे.
केवलं त्वम् अहं सा च यथावृत्तम् अखण्डितम् । ज्ञास्याम महदाश्चर्यं न तु कश्चिद् अपीतरः
फक्त तू, मी आणि ती — आपण तिघेच, जशी घटना घडली तशी, अखंडपणे हे मोठं आश्चर्य जाणून घेऊ; दुसऱ्या कुणालाही हे कळणार नाही.
अमुनैव शरीरेण किमर्थं नागता पतिम् । एषा वरे ऽपि संप्राप्ते लीला ललितवादिनि
लिला, गोड बोलणाऱ्या, लग्न ठरलं असतानाही तिने ह्याच देहाने पतीकडे का नाही आली?
अप्रबुद्धधियस् सिद्धलोकान् पुण्यवशोदितान् । न समर्थास् स्वदेहेन प्राप्तुं छाया इवातपान्
ज्यांची बुद्धी जागृत नाही, ते पुण्यामुळे सिद्धलोकांपर्यंत पोहोचले तरी, आपल्या देहाने तिथे जाऊ शकत नाहीत; जशी सावली ऊन्हात जाऊ शकत नाही, तसं.
आदिसर्गे हि नियतिस् स्थापितेति प्रबोधिभिः । यथा सत्यम् अलीकेन न मिलत्य् एव किञ्चन
सृष्टीच्या सुरुवातीलाच जागृत ज्ञानी लोकांनी नियती ठरवली आहे; जसं सत्य आणि असत्य कधीच एकत्र येऊ शकत नाहीत.
यावद् वेतालसङ्कल्पो बालस्य किल विद्यते । निर्वेतालधियस् तावद् उदयस् तस्य कः कथम्
ज्यापर्यंत एखाद्या मुलाच्या मनात वेताळाची कल्पना आहे, तोपर्यंत वेताळाविरहित मनाच्या माणसाला खरी अनुभूती कशी आणि कुठून मिळणार?
अविवेकज्वरोष्णत्वं विद्यते यावद् आत्मनि । तावद् विवेकशीतांशुशैत्यं कुत उदेत्य् अलम्
ज्याच्यात विवेकाचा अभाव आणि गोंधळाचे ताप आहे, त्याच्यात विवेकाच्या शीतल चंद्राची गारवा कशी निर्माण होईल?
अहं पृथ्व्यादिदेहः खेगतिर् नास्ति ममोत्तमा । इति निश्चयवान् यो ऽन्तः कथं स्यात् सो ऽन्यनिश्चयः
जो माणूस मनाशी ठाम आहे की 'मी पृथ्वीपासून बनलेलं हे शरीर आहे, मला आकाशात वर जाण्याची काहीच शक्यता नाही', त्याच्या मनात दुसरा विचार कसा येईल?
अतो ज्ञानविवेकेन पुण्येनाथ वरेण वा । पुण्यदेहे न गच्छन्ति परं लोकम् अनेन नो
म्हणून केवळ पुण्यवान शरीर मिळालं म्हणून, केवळ ज्ञान, विवेक, पुण्य किंवा वर यामुळेच कोणीही त्या सर्वोच्च लोकात पोहोचत नाही.
शुष्कपर्णं किलाङ्गारे पतद् एवाशु दह्यते । अयं देवमयीं देहः प्राप्त एव विशीर्यते
जसं कोरडं पान अंगारावर पडलं की लगेच जळून जातं, तसंच हे देवतुल्य शरीर मिळालं की लगेच नष्ट होतं.
एतावद् एव भवति वरलाभविजृम्भितैः । यथा संवित् स एवाहं तथा स्मृत इति स्थितिः
भाग्याने मिळालेल्या वाढीचं इतकंच स्वरूप असतं—'मीच ती चेतना आहे' अशी आठवण जशी राहते, तशीच त्या अवस्थेची स्थिती असते.
यस् सर्पप्रत्ययो रज्ज्वां स कथं सर्पकार्यकृत् । आत्मन्य् एव हि यो नास्ति तस्य का कार्यकारिता
ज्याला दोरीत साप आहे असं वाटतं, तो सापासारखी कामं कशी करेल? कारण स्वतःमध्ये जे नाही, त्याचं कोणतंही कृत्य कसं होईल?
यत् त्व् एतन् मृत इत्य् एव मिथ्या समनुभूयते । प्रागभ्यासस्य पुष्टस्य नामैतत् प्रविजृम्भितम्
जे 'हे मेलं आहे' असं अनुभवायला येतं, ते खरंतर खोटंच असतं; हा समज फक्त आधीपासून मनात रुजलेल्या सवयीमुळेच निर्माण होतो.
स्वानुभूते जगज्जाले सुगमे संसृतिभ्रमः । नान्यसङ्कल्पिते नाम सर्गाद्यभ्यास ईदृशः
आपण स्वतः अनुभवलेल्या या जगाच्या जाळ्यात जन्ममरणाचा भ्रम सहजपणे होतो; पण इतरांनी कल्पना केलेल्या गोष्टींत सृष्टी वगैरे अशा सवयीच्या कल्पना येत नाहीत.
अन्तर् अनुभूयमानास् संसृतयो बाह्यभूतजालानाम् । अविदितवेद्यदृशाम् अतिदूरे पुंसाम् इवैन्दवं बिम्बम्
मनातल्या जन्ममरणाच्या अनुभूती या बाहेरच्या जीवांच्या जाळ्यापासून फार दूर असतात, जणू काही ज्यांना चंद्राचं रूप दिसत नाही, त्यांच्यासाठी चंद्राचा गोळा अगदीच अज्ञात असावा.
तस्माद् ये वेद्यवेत्तारो ये वा धर्मं परं श्रिताः । आतिवाहिकदेहत्वं प्राप्नुवन्त्य् एव नेतरे
म्हणून जे जाणण्यासारखं आहे ते जाणणारे किंवा जे श्रेष्ठ धर्माला शरण गेले आहेत, तेच आतिवाहिक देह प्राप्त करतात; इतरांना तो मिळत नाही.
आधिभौतिकदेहत्वं मिथ्या भ्रममयात्मकम् । कथम् अन्ये स्थितिं यातु च्छायास् ते कथम् आतपे
पंचमहाभूतांनी बनलेले हे शरीर खरं नाही, ते फक्त भ्रमातून निर्माण झालेलं आहे. जसं सावल्या सूर्यप्रकाशात टिकू शकत नाहीत, तसं इतर कुणीही खऱ्या अर्थाने स्थिर राहू शकत नाहीत.
लीला विदितवेद्या नो परमं धर्मम् आश्रिता । केवलं तेन सा भर्तृकल्पितं नगरं गता
लीला जरी जाणण्यासारख्या गोष्टी जाणते, तरी तिने सर्वोच्च धर्माचा आधार घेतलेला नाही. म्हणून ती फक्त आपल्या पतीने कल्पिलेल्या नगरात पोहोचली आहे.
एवम् एषा प्रयाता तु भर्ता पश्य ममाम्बिके । प्रवृत्तः प्राणसन्त्यागे कर्तव्यम् किम् इहाधुना
अंबिके, बघ, लीला अशी निघून गेली आहे आणि तिचा पती आता प्राण सोडायला लागला आहे. आता इथे काय करावं?
भावाभावेषु भावानां कथं नियतिर् आगता । कथं भूयो ऽप्य् अनियतिर् मृतिजन्मादिषूचिता
जीवांच्या अस्तित्वात आणि अनुपस्थितीत नशिबाचं आगमन कसं झालं? आणि मग मृत्यू-जन्मासारख्या गोष्टींमध्ये पुन्हा नशिबाचा अभाव कसा सांगितला जातो?
कथं स्वभावसंसिद्धिः कथं सत्ता पदार्थगा । कथम् अग्न्यादिषूष्णत्वं पृथ्व्यादौ स्थिरता कथम्
स्वभाव कसा निर्माण होतो? वस्तूंमध्ये अस्तित्व कसं येतं? जसं अग्नित उष्णता असते, तसं पृथ्वीमध्ये स्थिरता कशी टिकते?
हिमादिषु कथं शैत्यं का सत्ता कालखादिषु । भावाभावग्रहोत्सर्गस् स्थूलसूक्ष्मदृशः कथम्
हिम वगैरे गोष्टींमध्ये गारवा कसा असतो? काळ, दिशा यांसारख्या गोष्टींमध्ये अस्तित्व काय आहे? अस्तित्व आणि अनस्तित्व यांचा उदय व लय कसा होतो, आणि स्थूल-सूक्ष्म असं पाहणं कसं घडतं?
कथम् अत्यन्तम् उच्छ्रायं तृणगुल्माङ्कुरादिकम् । वस्तुनायात्य् अनष्टे ऽपि स्थिते स्वोच्छ्रायकारणे
तृण, गवत, अंकुर यांसारख्या गोष्टींमध्ये मोठेपणा किंवा उंची कधी येत नाही, जरी त्यासाठीचं कारण शिल्लक असलं आणि वस्तूही नष्ट झालेली नसली, असं कसं घडतं?
महाप्रलयसंपत्तौ सर्गास्थास्तमये सति । अनन्ताकाशम् आशान्तं सद् ब्रह्मैवावतिष्ठते
महाप्रलयाच्या वेळी, जेव्हा सृष्टी व तिचं आधार संपतं, तेव्हा फक्त अनंत, शांत, आकाशासारखं असलेलं खरं ब्रह्मच उरून राहतं.
तच्चिद्रूपतया तेजःकणो ऽहम् इति चेतति । स्वप्ने संविद् यथा हि त्वम् आकाशगमनादि वा
ते चेतना स्वरूपातून स्वतःला तेजाच्या कणासारखं समजते, 'मी हाच आहे' असं वाटतं. जसं स्वप्नात तुला जाणीव होते किंवा आकाशात उडत असल्याचा अनुभव येतो, तसं.
तेजःकणो सौस्थूलत्वम् आत्मनात्मनि विन्दति । असत्यम् एव सत्याभं ब्रह्माण्डं तद् इदं स्मृतम्
तो तेजाचा कण स्वतःमध्ये स्थूलपणा अनुभवतो. हे विश्व खरं नसूनही खरं वाटतं, असं समजलं जातं.
तत्रान्तर् ब्रह्म तद् वेत्ति ब्रह्माहम् अयम् इत्य् अथ । मनोराज्यं स कुरुते खात्मैव तद् इदं जगत्
त्या आतमध्ये ब्रह्म स्वतःला 'मीच हे ब्रह्म आहे' असं ओळखतं. मग ते आपल्या मनाच्या इच्छेनुसार एक जग तयार करतं; हे जग म्हणजे त्याचं आकाशासारखं स्वतःचं रूप आहे.
तस्मिन् प्रथमतस् सर्गे या यथा यत्र संविदः । कथितास् तास् तथा तत्र स्थिता अद्यापि निश्चलाः
त्या पहिल्या सृष्टीत ज्या ज्या ठिकाणी, ज्या प्रकारे जाणीवा सांगितल्या गेल्या, त्या तशाच अजूनही तिथे स्थिर आहेत.