आलोलमाल्यवसनाभरणाङ्गरागा ईर्ष्याकुलाननचलालकवल्लरीकाः । आनन्दसुन्दरनिरङ्कुशमथ्यमानात् कामार्णवात् समुदिता इव राजलक्ष्म्यः
माळा, वस्त्रे, दागिने आणि अंगाला लावलेला सुगंध सगळं विस्कटलेलं होतं, चेहऱ्यावर मत्सराची घालमेल दिसत होती, आणि केसांच्या लटांमध्ये थरथर होती. त्या राजमहिषी जणू काही आनंदाच्या सौंदर्याने बेभान झालेल्या, इच्छांच्या समुद्रातून उसळून आल्या आहेत, असं वाटत होतं.
एतस्मिन्न् अन्तरे राजमहिषी मत्तयौवना । तद् विवेश गृहं लक्ष्मीर् इव पङ्कजकोटरम्
इतक्यात, तारुण्याने मस्त झालेली राणी, जशी कमळाच्या कुशीत लक्ष्मी प्रवेश करते तशी, राजवाड्यात शिरली.
आलोलमाल्यवसना च्छिन्नहारलताकुला । अनुयाता वयस्याभिर् दासीभिर् भयविह्वला
तिच्या गळ्यातील माळा आणि वस्त्रे विस्कटलेली होती, हाराची वेल तुटून गुंतली होती. मैत्रिणी आणि दासी तिच्या मागे होत्या, आणि ती भीतीने गोंधळलेली होती.
चन्द्राननावदाताङ्गी श्वासोत्कम्पिपयोधरा । तारकाकारदशना स्थिता द्यौर् इव रूपिणी
तिचा चेहरा चंद्रासारखा उजळ, अंग शुभ्र, काळजीच्या श्वासाने छाती हलत होती; दात ताऱ्यांसारखे चमकत होते, आणि ती जणू आकाशमूर्तीच उभी होती.
अथ तस्या वयस्यैका राजानं तं व्यजिज्ञपत् । वृत्रसङ्ग्रामसंरभ्दम् अमरेन्द्रम् इवाप्सराः
मग तिच्या मैत्रिणींमधील एकीने त्या राजाला ही बातमी सांगितली, जशी एखादी अप्सरा वज्राच्या युद्धात रंगलेल्या इंद्राला सांगते.
देव देवी सहास्माभिः पलाय्यान्तःपुरान्तरात् । शरणं देवम् आयाता वातार्तेव लता द्रुमम्
राजन, राणी आमच्यासोबत अंतःपुरातून पळत तुझ्या आश्रयाला आली आहे, जशी वाऱ्याने हललेली वेल झाडाचा आधार शोधते.
राजदारा हृतास् स्तेनैर् बलवद्भिर् उदायुधैः । ऊर्मिजालैर् महाब्धीनां तीरे द्रुमलता इव
राजघराण्यातील स्त्रियांना बलाढ्य आणि शस्त्रधारी चोरांनी पकडले आहे, जणू मोठ्या समुद्राच्या काठावरच्या वेलींना लाटांच्या जाळ्यात अडकवले आहे.
अन्तःपुराधिपास् सर्वे पिष्टाश् शत्रुभिर् उद्धतैः । अशङ्किताभिपतितैर् वातैर् इव वनद्रुमाः
अंतःपुरातील सर्व प्रमुखांना धाडसी शत्रूंनी अचानक हल्ला करून चिरडून टाकले आहे, जसे वनातील झाडांना अनपेक्षित वाऱ्याच्या झटक्याने पडते.
पूरेणाशङ्कम् आयातैः परैर् नः पुरम् आहृतम् । रात्रौ वर्षास्व् इवोद्गारैर् उदकप्लववारिभिः
आमच्या शहरावर अनोळखी लोकांनी अचानक हल्ला केला, जणू काही पावसाळ्याच्या रात्री ओसंडून वाहणाऱ्या पुराच्या पाण्याने सगळं व्यापून टाकलं आहे.
धूम्रवर्मभिर् उन्नादैर् लेलिहानाग्रहेतिभिः । वह्निभिर् नः पुरं व्याप्तं परयोधैश् च भूरिभिः
शत्रूंच्या मोठ्या सैन्याने आणि धूराने झाकलेल्या, जोरात गर्जणाऱ्या, टोकदार ज्वाळा उडवणाऱ्या आगीत आमचं शहर वेढून टाकलं आहे.
परिवारविलासिन्यो देव्य आहृत्य मूर्धजैः । आक्रन्दन्त्यो बलान् नीताः कुरर्य इव धीवरैः
आमच्या घरातील सन्माननीय स्त्रिया, केस विस्कटलेले, मोठ्याने रडत शत्रूंच्या सैन्याने पकडून नेल्या, जणू मासेमारी करणाऱ्यांनी बगळ्यांना पकडून नेलं.
इति नो येयम् आयाता शाखा प्रसरशालिनी । आपत् ताम् अलम् उद्धर्तुं देवस्यैवास्ति शक्तिता
अशी ही संकटाची फांद्या पसरवत आमच्यावर आली आहे; अशा प्रसंगातून वाचवण्याची खरी ताकद फक्त देवाकडेच आहे.
इत्य् आकर्ण्यावलोक्यासौ देव्यौ युद्धाय याम्य् अहम् । क्षम्यतां मम भार्येयं युष्मत्पादाब्जषट्पदी
हे ऐकून आणि पाहून, मी आता युद्धासाठी निघते आहे, देवी. मला क्षमा करा, कारण ही माझी पत्नी तुमच्या कमळासारख्या पायांवर भुंगेरीसारखी आहे.
इत्य् उक्त्वा निर्ययौ राजा कोपाकुलितचेतनः । मत्तेभनिर्भिन्नवनः कन्दराद् इव केशरी
असं म्हणून, राजाचा रागाने भरलेला मनाने तो बाहेर गेला — जणू काही मदमस्त हत्तीने जंगल फोडल्यावर गुहेतून सिंह बाहेर येतो तसा.
लीला लीलां ददर्शाथ स्वाकारसदृशाकृतिम् । प्रतिबिम्बम् इवायाताम् आदर्शे चारुदर्शनाम्
तेव्हा लीलाने स्वतःलाच पाहिलं, अगदी तिच्यासारख्याच रूपात, जणू आरशात सुंदर प्रतिबिंब जवळ येतं तसं.
किम् इदं देवि मे ब्रूहि कस्माद् इयम् अहं स्थिता । या साभवम् अहं पूर्वं कथं सेयम् इह स्थिता
हे देवी, मला सांग, हे काय आहे? मी इथे अशी का उभी आहे? मी जी आधी कुठेतरी होते, तीच आता इथे कशी आहे?
मन्त्रिप्रभृतयः पौरा योधास् सबलवाहनाः । सर्व एव त एवेमे स्थितास् तत्र तथैव ये
मंत्री, नगरातील लोक, सैनिक आणि त्यांची सैन्ये व रथ — हे सगळे जसे तिथे आहेत, तसेच इथेही आहेत.
तत्रापीदम् अयं देवि सर्वे कथम् इह स्थिताः । बहिर् अन्तश् च मकुर इवैते किं प्रचेतनाः
देवी, इथेही हे सगळे कसे आहेत? हे बाहेरून आणि आतून आरशातल्या प्रतिबिंबासारखेच आहेत का, आणि त्यांना जाणीव आहे का?
यथा ज्ञप्तिर् उदेत्य् अन्तस् तथानुभवति क्षणात् । चितिश् चेत्यार्थताम् एति चित्तं चित्तार्थताम् इव
जशी जाणीव आतून उगवते, तशी ती क्षणात अनुभवली जाते; जशी चित्त वस्तूच्या स्वरूपात येते, तशीच चेतना देखील जाणिवेच्या वस्तूचे रूप घेते.
यादृग्भावन एवान्तश्चेतनस् तनुते स्मृतिम् । तादृगर्थजगद्रूपस् तत्रैवोदेति तत्क्षणात्
मनात जशी कल्पना निर्माण होते, तशीच ती चेतना आठवणींना विस्तारते; आणि त्याच क्षणी, तिथेच त्या कल्पनेप्रमाणे जग प्रकट होते.
न देशकालदीर्घत्वं न वैचित्र्यं पदार्थजम् । बाह्यम् अस्त्य् अन्तरं भाति स्वप्नार्थो ऽत्र निदर्शनम्
बाहेरील जागा किंवा काळाचा विस्तार, किंवा वस्तूंपासून येणारी वेगळेपणाची भावना, असं काही खरंतर अस्तित्वात नाही. जे काही बाहेर दिसतं, ते सगळं आतच आहे — जसं स्वप्नातल्या गोष्टी असतात, तसं हे उदाहरण आहे.
यद् अन्तस् स्वप्नसङ्कल्पपुरवत् कचनं चितेः । तद् एतद् बाह्यनाम्नैव स्वाभ्यासात् सुस्फुटं स्थितम्
जसं स्वप्नात मनाने एक शहर तयार केलं जातं, तसं मनात जे काही घडतं, तेच इथे पुन्हा पुन्हा सवयीमुळे 'बाहेरचं' असं नाव घेऊन स्पष्टपणे दिसतं.
यादृग्भावो मृतो भर्ता तव तस्मिंस् तदा पुरे । तादृग्भावस् तम् एवार्थं तत्रैव समुपागतः
तुझ्या नवऱ्याचं त्या शहरात मरण्याच्या वेळी जसं मन:स्थिती होती, तीच स्थिती त्या गोष्टीला तिथेच आली आहे.
अन्य एव ह्य् अमी भृत्यास् तेभ्यस् तत्सदृशा अपि । सद्रूपा एव चैतस्य स्वप्नसङ्कल्पसैन्यवत्
हे नोकर त्या आधीच्या नोकरांपेक्षा वेगळे आहेत, जरी दिसायला तसेच वाटले तरी. हे फक्त या मनाच्या कल्पनेचे रूप आहेत, जसं स्वप्नातल्या सैन्याप्रमाणे.
अविसंवादि सर्वार्थरूपं यद् अनुभूयते । तस्य तावद् वद कथं कीदृशी वाप्य् असत्यता
जे नेहमी खरे वाटते आणि सर्व गोष्टींच्या स्वरूपात अनुभवले जाते, त्यात खोटेपणा कसा असू शकतो, किंवा तो कसा असू शकतो, हे सांग.
अथवोत्तरकाले तु भङ्गुरत्वान् न वस्तुसत् । तद् ईदृक् सर्वम् एवेदं तत्र का नास्तिकाधिका
किंवा पुढच्या क्षणी ते नाशवंत असल्यामुळे ते खरे पदार्थ राहात नाही; म्हणून हे सर्व असेच आहे—यात नाकारण्याला काहीच जागा नाही.
स्वप्नो जाग्रत्य् असद्रूपस् स्वप्ने जाग्रद् असद्वपुः । मृतिर् जन्मन्य् असद्रूपा मृतौ जन्माप्य् असन्मयम्
स्वप्न जागेपणी खोटे असते, आणि जागेपण स्वप्नात खोटे असते; मृत्यू जन्मात खोटा असतो, आणि जन्म मृत्यूच्या वेळी खोटा असतो.
विचारविशरारुत्वाद् अनुभूतेश् च सुन्दरि । एवं न सन् नासद् इदं भ्रान्तिमात्रं विभासते
विचाराची सूक्ष्मता आणि अनुभवाच्या स्वरूपामुळे, सुंदरिये, हे ना खरं आहे ना खोटं—फक्त भ्रमासारखं दिसतं.
महाकल्पान्तसम्पत्ताव् अप्य् अद्यान्ययुगे ऽथवा । न कदाचन यन् नाशि तद् ब्रह्मैवास्ति तज् जगत्
महाकल्पाचा शेवट आला, आजचा काळ असो किंवा दुसरं युग असो, जे कधीही नष्ट होत नाही तेच ब्रह्म आहे; तेच खरं जग आहे.
तस्मिन् मध्ये कचन्तीमा भ्रान्तयस् सृष्टिनामिकाः । व्योम्नि केशोण्डुकानीव न कचन्ति तु वस्तुतः
त्या ब्रह्माच्या मध्ये, 'सृष्टी' नावाच्या या भ्रम जणू काही अवकाशात केस किंवा गोळे फिरतात तशी वाटतात, पण प्रत्यक्षात त्या काहीच हलत नाहीत.