इदानीं कृतकृत्यो ऽस्मि जातो ऽस्मि गतसंशयः । शाम्यामि परिनिर्वामि सुखम् आसे च केवलम्
आता माझं सर्व काही साध्य झालं आहे, मी नव्यानं जन्म घेतला आहे, माझ्या मनात आता कोणतीही शंका उरलेली नाही. मी पूर्ण शांत आहे, सर्व चिंता मिटल्या आहेत आणि मी निव्वळ आनंदात विश्रांती घेतोय.
इतीयम् आतता भ्रान्तिर् भवतो भूरिसम्भ्रमा । नानाहारविहाराढ्या सलोकान्तरसञ्चरा
हीच ती तुमची भ्रमाची अवस्था आहे, जी फारच अस्वस्थ करणारी आणि अनेक प्रकारच्या उपभोगांनी, वेगवेगळ्या जगांमध्ये भटकंती करत, वाढत गेली आहे.
यस्मिन्न् एव मुहूर्ते त्वं मृतिम् अभ्यागतः पुरा । तदैव प्रतिभैषा ते स्वयम् अभ्युदिता हृदि
पूर्वी ज्या क्षणी तू मृत्यूच्या जवळ गेलास, त्याच क्षणी हे ज्ञान तुझ्या हृदयात आपोआप प्रकट झालं.
एकाम् आवर्तवलनां त्यक्त्वाधत्ते यथापराम् । क्षिप्रम् एव नदीवाहश् चित्प्रवाहस् तथैव वः
जसं एखादा नदीचा प्रवाह एक वावटळ सोडून लगेच दुसऱ्या वावटळीत शिरतो, तसंच तुमचं चैतन्यही एक जन्म सोडून लगेच दुसऱ्या जन्मात प्रवेश करतं.
आवर्तान्तरसंमिश्रो यथावर्तः प्रवर्तते । कदाचिद् एवं सर्गश्रीर् मिश्रामिश्रा च वर्धते
जसं पाण्यातील भोवरे एकमेकांत मिसळून सतत फिरत राहतात, तसंच हे सृष्टीचं वैभवही कधी मिसळून, कधी वेगळं राहून, अशाच रीतीने कधी वाढतं.
तस्मिन् मृतिमुहूर्ते ते प्रतिभानम् उपागतम् । एतज् जालम् असद्रूपं चिद्भागे सद् इव स्थितम्
मृत्यूच्या त्या क्षणी तुला अंतर्दृष्टी मिळाली; हे जाळं खरंतर असत्य आहे, पण ते जणू काही खरंच आहे असं चैतन्याच्या भागात दिसतं.
यथा स्वप्नमुहूर्ते ऽन्तस् संवत्सरशतक्रमः । यथा सङ्कल्पनिर्माणे जीवितान् मरणं पुनः
जसं स्वप्नाच्या एका क्षणात शंभर वर्षांचा काळ सरतो, किंवा कल्पनेतून निर्माण झालेल्या जगात पुन्हा पुन्हा जन्म आणि मृत्यू येतात—
यथा गन्धर्वनगरे कुड्यमण्डपकुट्टनम् । यथा नौयानसंरम्भे वृक्षपर्वतचोपनम्
जसं गंधर्वांच्या नगरीत भिंती, मंडप, खोली असतात, किंवा बोटीतून प्रवास करताना झाडं आणि डोंगर दिसतात—
यथा स्वधातुसङ्क्षोभे पुरपर्वतनर्तनम् । यथा समञ्जसं स्वप्ने स्वशिरःपरिकर्तनम्
जसा आपल्या शरीरातील दोष बिघडले की, शहर आणि डोंगर नाचताना दिसतात; किंवा जसा स्वप्नात आपण स्वतःचं डोकं कापतो असं वाटतं—
मिथ्यैवेयम् इह प्रौढा भ्रान्तिर् आततरूपिणी । वस्तुतस् तु न जातो ऽसि न मृतो ऽसि कदाचन
तशी ही मोठी भ्रमाची छटा, जी अनेक रूपं घेत असते, खरी नाही; प्रत्यक्षात, तू कधीच जन्मलेला नाहीस, ना कधी मेलास.
शुद्धविज्ञानरूपस् त्वं शान्तम् आत्मनि तिष्ठसि । पश्यसीवैतद् अखिलं न च पश्यसि किञ्चन
तू शुद्ध ज्ञानस्वरूप आहेस, शांतपणे स्वतःमध्येच स्थिर आहेस; जणू सर्व काही पाहतोस असं वाटतं, पण प्रत्यक्षात काहीच पाहत नाहीस.
सर्वात्मकतया नित्यं प्रकचस्य् आत्मनात्मनि । महामणिर् इवोदार आलोक इव भासुरः
तुझ्या स्वरूपामुळे, तू नेहमीच स्वतःमध्येच तेजस्वीपणे प्रकाशतोस, जसा मोठा रत्न किंवा उजळ प्रकाश.
वस्तुतस् तु न भूपीठम् इदम् न च भवान् अयम् । न चेमे गिरयो ग्रामा न चेह न च वै वयम्
खरं पाहिलं तर ही पृथ्वी, तू, हे डोंगर, हे गावं, आणि आपण सगळे — काहीच खरं अस्तित्वात नाही.
गिरिग्रामकविप्रस्य मण्डपाकाशके किल । तल् लीलापतिराज्याढ्यं जगद् आभाति भासुरम्
डोंगरगावातल्या त्या ब्राह्मणाला, मंडपाच्या मोकळ्या जागेत, हे जग म्हणजे राजेशाही खेळासारखं तेजस्वी भासतं.
तत्र लीलाराजधानीमण्डपो मण्डिताकृतिः । भाति तस्योदरे व्योम्नि तवेदं विततं जगत्
त्या ठिकाणी, खेळाच्या राजमंडपाचं सुंदर रूप उजळून दिसतं; त्याच्या आतल्या मोकळ्या जागेत तुझं हे सगळं जग पसरलेलं आहे.
यस्मिञ् जगति गेहे ऽन्तर् यस्मिन् वयम् इह स्थिताः । एवं तेषां मण्डपानां व्योम व्योमैव निर्मलम्
ज्या जगात, ज्या घरात आपण आहोत, तिथे त्या मंडपांच्या आतली जागा म्हणजे निव्वळ निर्मळ आकाशच आहे.
तेषु मण्डपखेष्व् अस्ति न मही न च पत्तनम् । न वनानि व शैलौघा न मेघसरिदर्णवाः
त्या मंडपांमध्ये ना जमीन आहे, ना कुठलेही शहर आहे; तिथे ना कुठले जंगल, ना डोंगरांच्या रांगा, ना ढग, ना नद्या, ना समुद्र आहेत.
केवलं तत्र निश्शून्ये विहरन्ति गृहे जनाः । न पश्यन्ति जगन् नापि पार्थिवान् न च भूधरान्
त्या रिकाम्या जागेत लोक फक्त आपल्या घरात वावरतात; त्यांना हे जग दिसत नाही, ना पृथ्वीवरील कुणी, ना डोंगरसुद्धा.
एवं चेत् तत् कथं देवि ममेहानुचरा इमे । सम्पन्ना आत्मना सन्ति ते किम् आत्मनि नाथवा
देवी, जर असंच असेल तर हे माझे सेवक इथे माझ्यासोबत कसे आहेत? ते स्वतःमध्येच स्थिर आहेत का, की आत्म्यावर अवलंबून आहेत?
जगत् स्वप्नार्थवद् भाति तत्र स्वप्ने नवाद्रयः । कथम् आत्मनि सत्यास् स्युर् नासत्या वेति मे वद
तिथे हे जग स्वप्नासारखं वाटतं; त्या स्वप्नात नवे डोंगर नसतात. मग, जे आत्म्यात खरं आहे ते खरंच कसं, आणि जे खोटं आहे ते खोटंच का नाही? मला सांग.
राजन् विदितवेद्येषु शुद्धबोधैकरूपिषु । न किञ्चिद् एतत् सद्रूपं चिद्व्योमात्मसु जागतम्
राजा, ज्यांना खरी गोष्ट कळली आहे आणि ज्यांचे स्वरूप शुद्ध जागरूकता आहे, अशा लोकांमध्ये या जगात काहीही त्या चैतन्याच्या आकाशासारख्या स्वतःच्या स्वरूपाशी साधम्यान नाही.
शुद्धबोधात्मनो भाति कुतो नाम जगद्भ्रमः । रज्ज्वां सर्पभ्रमे शान्ते पुनस् सर्पभ्रमः कुतः
ज्याचे मन शुद्ध जागरूकतेचे आहे, त्याला जगाचा भास कसा होईल? दोरीमध्ये सर्पाचा भास शांत झाला की, पुन्हा सर्पाचा भास कसा होईल?
असद्भाते परिज्ञाते कुतस् सत्ता जगद्भ्रमे । परिज्ञाते मरुजले पुनर् जलमतिः कुतः
जेव्हा खोटेपणाचे स्वरूप ओळखले जाते, तेव्हा या जगाच्या भासाला अस्तित्व कसे मिळेल? मृगजळ हे फसवे आहे हे उमगल्यावर, पुन्हा त्यात पाणी आहे असे मनाला कसे वाटेल?
स्वप्नकाले परिज्ञाते स्वे स्वप्नमरणे कुतः । स्वस्वप्ने स्वप्नमृतिभीर् अमृतस्यैव जायते
आपला स्वप्न असल्याचे उमगल्यावर, त्या स्वप्नातील मृत्यू कसा टिकेल? आपल्या स्वप्नात, स्वप्नातील मृत्यूची भीती फक्त अमर असलेल्या गोष्टींनाच होते.
बुद्धस्य शुद्धस्य शरन्नभश्श्रीस्वच्छावदातस्य घनाशयस्य । अहं जगच् चेति कुशब्दकार्थवर्जं यद् अस्त्य् अङ्गनवाचिकं तत्
ज्या शुद्ध, जागृत, निर्मळ आणि पारदर्शक बुद्धीत 'मी' आणि 'जग' हे शब्द बाजूला ठेवले, तिथे जे काही उरते, तेच खरे ज्ञानी लोक दाखवतात.
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
मुनिने असे सांगितल्यावर दिवस संध्याकाळीकडे वळला; सूर्य मावळला आणि सभेतील लोकांनी नमस्कार करून, सूर्याच्या मऊ किरणांसह, स्नानासाठी निघाले.
यस् त्व् अबुद्धमतिर् मूढो रूढो न वितते पदे । वज्रसारम् इदं तस्य जगद् अस्त्य् असद् एव सत्
ज्याची बुद्धी जागृत नाही, जो अज्ञानात अडकलेला आहे, त्याला हे जग खरे आणि कठीण वाटते, जरी ते प्रत्यक्षात असत्यच असते.
यथा बालस्य वेतालो मृतिपर्यन्तदुःखदः । असद् एव सदाकारं तथा मूढमतेर् जगत्
जसा एखाद्या लहान मुलाला वेताळ फक्त दुःख आणि मृत्यूच देतो, तसंच अज्ञानी माणसाला हे असत्य जग खरं वाटतं.
ताप एव यथा वारि मृगाणां भ्रमकारणम् । असत्यम् एव सत्याभं तथा मूढधियां जगत्
जसा मृगांना मरीचिकेमुळे तहान लागते, तसंच मूढ मनाच्या लोकांना हे खोटं जग खरं वाटतं.
यथा स्वप्ने मृतिर् जन्तोर् असत्या सत्यरूपिणी । नार्थक्रियाकरी भाति तथेदं दुर्विदां जगत्
जसं स्वप्नात मृत्यू खरा वाटतो पण त्याचा काही परिणाम होत नाही, तसंच अज्ञ लोकांना हे जग खरं वाटतं, पण त्यातून काही खरी फलश्रुती मिळत नाही.