किं चित्तम् एतद् भवति किं वा भवति नो कथम् । कथम् एवंमयाद् रूपान् नान्यद् भवति वा क्षणात्
हे मन आहे का, नाही का? हे असं कसं होतं, आणि या मनातून हे रूपं क्षणात कशी निर्माण होतात किंवा होत नाहीत, हे कसं घडतं?
प्रत्येकम् एव यच् चित्तं तद् एवंरूपशक्तिमत् । पृथक् प्रत्येकम् उदिताः प्रतिचित्तं जगद्भ्रमाः
प्रत्येकाचं मन असं रूप घडवण्याची शक्ती ठेवतं. प्रत्येकाच्या मनात वेगवेगळ्या जगाच्या भ्रांत्या वेगळ्या निर्माण होतात.
क्षणकल्पजगत्सङ्गात् समुद्यन्ति गलन्ति च । निमेषात् कस्यचित् कल्पात् कस्यचित् तत् क्रमं शृणु
क्षणभर टिकणाऱ्या किंवा युगानुयुगे राहणाऱ्या जगांच्या संयोगातून त्या गोष्टी निर्माण होतात आणि नाहीशा होतात. कुणासाठी त्या डोळ्याच्या पापण्येतरी क्षणात, तर कुणासाठी युगानुयुगे टिकतात—हा क्रम ऐक.
मरणादेर् महामोहाद् अनन्तरम् इयं स्थितिः । क्षणाच् चिराद् वोदेत्य् आशु तत्रेमं त्वं क्रमं शृणु
मरणानंतर किंवा मोठ्या मोहातून लगेचच ही अवस्था येते. ती कधी क्षणात, कधी हळूहळू प्रकट होते—आता हा क्रम नीट ऐक.
मरणादिमयी मूर्छा प्रत्येकेनानुभूयते । यैवैतां विद्धि सुमते महाप्रलययामिनीम्
मरण आणि त्यासारख्या स्थितींचा अनुभव प्रत्येकाला वेगवेगळा येतो; हेच, हे सुज्ञा, मोठ्या प्रलयाकडे नेणारा मार्ग आहे, असे समज.
तदन्ते तनुते सर्गं सर्व एव पृथक् पृथक् । सहजस्वप्नसङ्कल्पसम्भ्रमाचलवृत्तिवत्
त्याच्या शेवटी प्रत्येकाने वेगळ्या वेगळ्या सृष्टीची निर्मिती करावी लागते, जशी आपल्याला जन्मजात स्वप्न, कल्पना आणि गोंधळाचे अनुभव येतात.
महाप्रलयरात्र्यन्ते विराडात्मा मनोवपुः । यथेदं तनुते तद्वत् प्रत्येकं मृत्यनन्तरम्
महाप्रलयाच्या रात्रीच्या शेवटी, मनरूप विराट आत्मा जसा हा जगाचा विस्तार करतो, तसाच मरणानंतर प्रत्येकजण आपापल्या जगाचा विस्तार करतो.
मृतेर् अनन्तरं सर्गो यथा स्मृत्यानुभूयते । विराट् तथानुभवति नातो विश्वम् अकारणम्
मरणानंतरची सृष्टी आठवणीप्रमाणे अनुभवली जाते; तशीच विराट आत्माही तिला अनुभवतो. म्हणून हे विश्व कारणाशिवाय निर्माण होत नाही.
महति प्रलये राम सर्वे हरिहरादयः । विदेहमुक्ततां यान्ति स्मृतेः क इव सम्भवः
हे राम, मोठ्या प्रलयाच्या वेळी विष्णु, शिव आणि इतर सर्व जीव देहशून्य मुक्ती प्राप्त करतात; अशा वेळी आठवण राहणे कसे शक्य आहे?
अस्मदादिप्रबुद्धात्मा किलावश्यं विमुच्यते । कथं भवन्तु वामुक्ता विदेहाः पद्मजादयः
आपल्यासारखा ज्याचा आत्मा जागृत झाला आहे तो नक्कीच मुक्त होतो; मग ब्रह्मा आणि इतर देह नसलेले जीव कसे मुक्त होत नाहीत?
अद्यत्वे ते हि ये जीवास् तेषां मरणजन्मसु । स्मृतिः कारणताम् एति मोक्षाभाववशाद् इह
आता जे जीव आहेत, त्यांच्या जन्ममरणाच्या फेर्यात मुक्ती नसल्यामुळे आठवण हेच कारण ठरते.
जीवो हि मृतिमूर्छान्ते यद् अन्तः प्रोन्मिषन्न् इव । अनुन्मिषित एवास्ते तत् प्रधानम् उदाहृतम्
मृत्यूनंतर जिवाला जणू काही आतून जाग येते, पण ती पूर्णपणे जागृत होत नाही, हीच त्याची मुख्य अवस्था मानली जाते.
तद् व्योम प्रकृतिस् सोक्ता तद् अव्यक्तं जडाजडम् । संसृतेर् अस्मृतेश् चैव क्रम एष भवोदये
तेच आकाश, तेच मूळस्वरूप, तेच अव्यक्त, जड आणि चेतन असं म्हणतात. जगाच्या उत्पत्तीच्या वेळी, जन्ममरणाचा आणि विस्मरणाचा हाच क्रम असतो.
बोधोन्मुखत्वे हि महत् तत् प्रबुद्धं यदा भवेत् । तदा तन्मात्रदिक्कालक्रियाभूताद्य् उदेति खात्
जेव्हा ते महान तत्त्व जागरणाकडे वळतं आणि जागृत होतं, तेव्हा त्या आकाशातून सूक्ष्म तत्त्वं, दिशा, काळ, क्रिया, आणि अस्तित्व वगैरे निर्माण होतात.
तद् एवोच्छूनम् आबुद्धं भवतीन्द्रियपञ्चकम्। तद् एव बुध्यते देहं स एषो ऽस्त्य् आतिवाहिकः
तेच अजून न जागलेलं, अस्पष्ट स्वरूप पाच इंद्रियांचं रूप घेतं; आणि तेच जेव्हा पूर्णपणे जागृत होतं, तेव्हा शरीर होतं—हेच सूक्ष्म शरीर म्हणून ओळखलं जातं.
चिरकालप्रत्ययतः कल्पनापरिपीवरः । आधिभौतिकताबोधम् आधत्ते ऽथैष एव वः
खूप काळ साठलेल्या संस्कारांमुळे, कल्पनांनी भरलेलं हे सूक्ष्म शरीर मग भौतिक शरीराची जाणीव घेतं—आपल्यासाठी हाच अनुभव आहे.
यदैव म्रियते जन्तुः पश्यत्य् आशु तदैव सः । तत्रैव भुवनाभोगम् इदम् इत्थम् अवस्थितम्
ज्या क्षणी एखाद्या जीवाचा मृत्यू होतो, त्याच क्षणी तो हे सर्व जग जसं आहे तसं लगेच पाहतो.
व्योम्नैवानुभवत्य् अच्छम् अहं जगद् इति भ्रमम् । व्योमरूपं व्योमरूपी जीवो जात इवात्मवान्
फक्त आकाशामुळेच हा जीव ‘मीच हे जग आहे’ असा स्पष्ट भास अनुभवतो; आकाशासारखा हा जीव स्वतःच आकाशरूप आत्मा जन्माला आल्यासारखा वाटतो.
पुरपत्तनशैलार्कतारानिकरदन्तुरम् । जरामरणवैक्लव्यव्याधिसङ्कटकोटरम्
नगरं, गावं, पर्वत, सूर्य, ताऱ्यांचे समूह—या सगळ्यात म्हातारपण, मृत्यू, अशक्तपणा आणि आजारदुःख यांच्या गुहा भरलेल्या आहेत.
सभावाभावसंरम्भस्थूलसूक्ष्मचलाचलम् । साद्रिद्यूर्वीनदीशाहोरात्रिकल्पक्षयोदयम्
अस्तित्व आणि अनस्तित्वाचा गतीमान प्रवाह, स्थूल आणि सूक्ष्म, हलणारे आणि स्थिर, पर्वत, पृथ्वी, नद्या, दिशा, दिवस-रात्र आणि कल्पांची सुरुवात व समाप्ती—या सगळ्यांनी हे व्यापलेलं आहे.
अहं जातो ऽमुना पित्रा किलात्रेत्य् आत्तनिश्चयम् । इयं माता धनम् इदं ममेत्य् उदितवासनम्
‘मी या वडिलांपासून, या कुळात जन्मलो,’ असा ठाम विश्वास, ‘ही माझी आई, हे माझं धन,’ अशा कल्पना मनात रुजतात.
सुकृतं दुष्कृतं चेति ममेति कृतकल्पनम् । बालो ऽभूवम् अहं त्व् अद्य युवेति विलसन् हृदि
‘हे माझं पुण्य, हे माझं पाप,’ अशा कल्पना, ‘हे माझं आहे,’ असं मनाशी ठरवणं, ‘मी लहान होतो, आता तरुण आहे,’ अशा विचारांत मन रमू लागतं.
प्रत्येकम् एवम् उदितस् संसारवनषण्डकः । ताराकुसुमितो नीलमेघचञ्चलपल्लवः
अशा रीतीने प्रत्येकाच्या मनात हा संसाराचा दाट जंगल उगवतं, जणू तारकाफुलांनी फुललेलं, काळ्या मेघांसारख्या हलणाऱ्या पानांनी भरलेलं.
चरन्नरमृगानीकस् सुरासुरविहङ्गमः । सालोककौसुमरजोमायागहनकुञ्जकः
माणसांच्या आणि जनावरांच्या कळपांत फिरत, देव, दैत्य आणि पक्ष्यांसोबत वावरत, ही माया जणू सर्व लोकांच्या फुलांच्या परागाने भरलेली, गूढ आणि दाट बाग आहे.
अब्धिपुष्करिणीपूर्णो मेर्वाद्यचललोष्टकः । चित्तपुष्करबीजे ऽन्तर् निलीनानुभवाङ्कुरः
समुद्रासारख्या कमळांच्या तळ्यांनी भरलेली, मेरू आणि इतर पर्वत जणू मातीचे ढेकळ वाटावेत अशी, मनरूपी कमळाच्या बीजात आत अनुभवाचा कोंभ लपलेला आहे.
यत्रैष म्रियते जीवस् तत्रैवं पश्यति क्षणात् । प्रत्येकम् उदितेष्व् एवं जगत्षण्डेषु भूरिशः
हा जीव जिथे जिथे मरतो, तिथे तिथे तो क्षणात असेच पाहतो; प्रत्येक निर्माण होणाऱ्या विश्वात, पुन्हा पुन्हा हेच घडते.
कोटयो ब्रह्मरुद्रेन्द्रमरुद्विष्णुविवस्वताम् । मेर्वब्धिमण्डलद्वीपलोकान्तरदृशं गताः
कोट्यवधी ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र, मरुत, विष्णु, सूर्य, तसेच मेरू, समुद्र, द्वीप आणि इतर लोक जगलेले आणि गेलेले आहेत.
याता यास्यन्ति यान्त्य् एता दृष्तयो ऽनष्टरूपिणि । या ब्रह्मण्य् उपबृंहाढ्ये ताः के गणयितुं क्षमाः
ही दृश्ये गेली, जात आहेत आणि जात राहतील, त्या नाशरहित सत्यात; ज्यांना ब्रह्माने समृद्ध केले आहे, त्यांची गणना कोण करू शकेल?
एवं कुड्यमयं विश्वं नास्त्य् एव मननाद् ऋते । मननं च खम् एवातस् तद् इदानीं विचारय
म्हणून हे भिंतींनी बनलेलं जग खरं तर विचाराशिवाय अस्तित्वात नाही; आणि विचारसुद्धा फक्त आकाशासारखाच आहे. म्हणून आता याचा नीट विचार कर.
यद् एव तच् चिदाकाशं तद् एव परमं स्मृतं । मननं च चिदाकाशं तद् एव परमं पदम्
जे चैतन्याचं आकाश आहे, तेच खऱ्या अर्थाने श्रेष्ठ मानलं जातं; विचारसुद्धा चैतन्याचंच आकाश आहे, आणि तेच खरं परमपद आहे.