यथाभिमतम् एवास्य भवत्य् अस्तमयोदयम् । आदिसर्गे स्वभावोत्थं पश्चाद् द्वैतैक्यभावनम्
त्याच्यासाठी सूर्योदय आणि सूर्यास्त जसे तो मनाशी ठरवतो तसंच घडतात; सृष्टीच्या आरंभी ते निसर्गातून निर्माण होतात, आणि नंतर द्वैत-अद्वैताच्या विचारातून उमजतात.
चित्ताकाशं चिदाकाशम् आकाशं च तृतीयकम् । विद्ध्य् एतत् त्रयम् एवैकम् अविनाभावतावशात्
मनाचं आकाश, चैतन्याचं आकाश आणि तिसरं म्हणजे बाह्य आकाश — ही तिन्ही एकमेकांशिवाय नसतात, म्हणून ती खरी एकच आहेत, असं समजावं.
एतच् चित्तशरीरं त्वं विद्धि सर्वगतोदयम् । यथा संवेदनेच्छत्वाद् यथा संवेदनोदयम्
हे मन आणि शरीर सर्वत्र व्यापलेले असते, हे जाणून ठेव. जशी अनुभवाची इच्छा होते, तशीच त्याची उत्पत्ती होते आणि जसा अनुभव येतो, तसंच ते प्रकट होतं.
वसति त्रसरेण्वन्तर् नीयते गगनोदरे । लीयते ऽङ्कुरकोशेषु रसीभवति पल्लवे
ते धुळीच्या कणात वास करते, आकाशाच्या पोकळीत वाहून नेले जाते, बीजाच्या टरफलात विरघळते आणि अंकुराच्या पानात रस बनते.
उल्लसत्य् अम्बुवीचित्वे प्रनृत्यति शिलोदरे । प्रवर्षत्य् अम्बुदो भूत्वा शिलीभूयावतिष्ठते
ते पाण्याच्या लाटेत चमकते, दगडाच्या अंतरात नाचते, मेघ बनून पाऊस पडते आणि दगडासारखे कठीण होऊन स्थिर राहते.
यथेच्छम् अम्बरे याति जठरे ऽपि च भूभृताम् । अनन्तम् आकाशवपुर् धत्ते ऽथ परमाणुताम्
ते आपल्या इच्छेनुसार आकाशात फिरते आणि पर्वतांच्या पोटातही जाते; कधी अनंत आकाशाचे रूप घेते, तर कधी अगदी लहान कणासारखे होते.
भवत्य् अद्रिवराधारो बद्धपीठो नभश्शिरः । देहस्यान्तर् बहिर् अपि दधद्वरतनूरुहम्
हे विश्व मोठ्या पर्वतांचे आधार बनते, आकाश डोक्यावर घेऊन स्थिर आसन होते, शरीराच्या आत-बाहेरचे सर्व अंग धारण करते आणि नाना प्रकारच्या रूपांचे अंकुर वाढवते.
भवत्य् आकाशम् आधत्ते कोटीः पद्मजसद्मनाम् । अनन्यास् स्वात्मनाम्भोधिर् आवर्तरचन इव
हे विश्व आकाशासारखे होते, असंख्य कमळातून निर्माण झालेल्या लोकांना धारण करते, स्वतःच्या स्वरूपाच्या महासागरासारखे अद्वितीय असते, जणू अनंत भोवरे तयार होतात तशी त्याची रचना असते.
अनुद्भिन्नप्रबोधो ऽसौ सर्गादौ चित्तदेहकः । आकाशात्मा महान् भूत्वा वेत्ति प्रकृतितां गतः
सृष्टीच्या आरंभी, ज्या मन-शरीराची जाणीव उमललेली नाही, ते आकाशासारखे विशाल असते; ते मोठे झाले की सर्व जाणते आणि आपल्या मूळ स्वरूपात स्थिर राहते.
असत्यम् एव वारित्वं बुद्ध्वोदेतीव तत्तया । वन्ध्यापुत्रो ऽयम् अस्मीति यथा स्वप्नभ्रमे नरः
त्याचे पाण्यासारखे स्वरूप खरे तर अस्तित्वात नाही, पण समजुतीने ते जणू प्रकट होते, जसे स्वप्नात एखादा मनुष्य 'मी वंध्येचा मुलगा आहे' असे समजतो.
किं चित्तम् एतद् भवति किं वा भवति नो कथम् । कथम् एवंमयाद् रूपान् नान्यद् भवति वा क्षणात्
हे मन आहे का, नाही का? हे असं कसं होतं, आणि या मनातून हे रूपं क्षणात कशी निर्माण होतात किंवा होत नाहीत, हे कसं घडतं?
प्रत्येकम् एव यच् चित्तं तद् एवंरूपशक्तिमत् । पृथक् प्रत्येकम् उदिताः प्रतिचित्तं जगद्भ्रमाः
प्रत्येकाचं मन असं रूप घडवण्याची शक्ती ठेवतं. प्रत्येकाच्या मनात वेगवेगळ्या जगाच्या भ्रांत्या वेगळ्या निर्माण होतात.
क्षणकल्पजगत्सङ्गात् समुद्यन्ति गलन्ति च । निमेषात् कस्यचित् कल्पात् कस्यचित् तत् क्रमं शृणु
क्षणभर टिकणाऱ्या किंवा युगानुयुगे राहणाऱ्या जगांच्या संयोगातून त्या गोष्टी निर्माण होतात आणि नाहीशा होतात. कुणासाठी त्या डोळ्याच्या पापण्येतरी क्षणात, तर कुणासाठी युगानुयुगे टिकतात—हा क्रम ऐक.
मरणादेर् महामोहाद् अनन्तरम् इयं स्थितिः । क्षणाच् चिराद् वोदेत्य् आशु तत्रेमं त्वं क्रमं शृणु
मरणानंतर किंवा मोठ्या मोहातून लगेचच ही अवस्था येते. ती कधी क्षणात, कधी हळूहळू प्रकट होते—आता हा क्रम नीट ऐक.
मरणादिमयी मूर्छा प्रत्येकेनानुभूयते । यैवैतां विद्धि सुमते महाप्रलययामिनीम्
मरण आणि त्यासारख्या स्थितींचा अनुभव प्रत्येकाला वेगवेगळा येतो; हेच, हे सुज्ञा, मोठ्या प्रलयाकडे नेणारा मार्ग आहे, असे समज.
तदन्ते तनुते सर्गं सर्व एव पृथक् पृथक् । सहजस्वप्नसङ्कल्पसम्भ्रमाचलवृत्तिवत्
त्याच्या शेवटी प्रत्येकाने वेगळ्या वेगळ्या सृष्टीची निर्मिती करावी लागते, जशी आपल्याला जन्मजात स्वप्न, कल्पना आणि गोंधळाचे अनुभव येतात.
महाप्रलयरात्र्यन्ते विराडात्मा मनोवपुः । यथेदं तनुते तद्वत् प्रत्येकं मृत्यनन्तरम्
महाप्रलयाच्या रात्रीच्या शेवटी, मनरूप विराट आत्मा जसा हा जगाचा विस्तार करतो, तसाच मरणानंतर प्रत्येकजण आपापल्या जगाचा विस्तार करतो.
मृतेर् अनन्तरं सर्गो यथा स्मृत्यानुभूयते । विराट् तथानुभवति नातो विश्वम् अकारणम्
मरणानंतरची सृष्टी आठवणीप्रमाणे अनुभवली जाते; तशीच विराट आत्माही तिला अनुभवतो. म्हणून हे विश्व कारणाशिवाय निर्माण होत नाही.
महति प्रलये राम सर्वे हरिहरादयः । विदेहमुक्ततां यान्ति स्मृतेः क इव सम्भवः
हे राम, मोठ्या प्रलयाच्या वेळी विष्णु, शिव आणि इतर सर्व जीव देहशून्य मुक्ती प्राप्त करतात; अशा वेळी आठवण राहणे कसे शक्य आहे?
अस्मदादिप्रबुद्धात्मा किलावश्यं विमुच्यते । कथं भवन्तु वामुक्ता विदेहाः पद्मजादयः
आपल्यासारखा ज्याचा आत्मा जागृत झाला आहे तो नक्कीच मुक्त होतो; मग ब्रह्मा आणि इतर देह नसलेले जीव कसे मुक्त होत नाहीत?
अद्यत्वे ते हि ये जीवास् तेषां मरणजन्मसु । स्मृतिः कारणताम् एति मोक्षाभाववशाद् इह
आता जे जीव आहेत, त्यांच्या जन्ममरणाच्या फेर्यात मुक्ती नसल्यामुळे आठवण हेच कारण ठरते.
जीवो हि मृतिमूर्छान्ते यद् अन्तः प्रोन्मिषन्न् इव । अनुन्मिषित एवास्ते तत् प्रधानम् उदाहृतम्
मृत्यूनंतर जिवाला जणू काही आतून जाग येते, पण ती पूर्णपणे जागृत होत नाही, हीच त्याची मुख्य अवस्था मानली जाते.
तद् व्योम प्रकृतिस् सोक्ता तद् अव्यक्तं जडाजडम् । संसृतेर् अस्मृतेश् चैव क्रम एष भवोदये
तेच आकाश, तेच मूळस्वरूप, तेच अव्यक्त, जड आणि चेतन असं म्हणतात. जगाच्या उत्पत्तीच्या वेळी, जन्ममरणाचा आणि विस्मरणाचा हाच क्रम असतो.
बोधोन्मुखत्वे हि महत् तत् प्रबुद्धं यदा भवेत् । तदा तन्मात्रदिक्कालक्रियाभूताद्य् उदेति खात्
जेव्हा ते महान तत्त्व जागरणाकडे वळतं आणि जागृत होतं, तेव्हा त्या आकाशातून सूक्ष्म तत्त्वं, दिशा, काळ, क्रिया, आणि अस्तित्व वगैरे निर्माण होतात.
तद् एवोच्छूनम् आबुद्धं भवतीन्द्रियपञ्चकम्। तद् एव बुध्यते देहं स एषो ऽस्त्य् आतिवाहिकः
तेच अजून न जागलेलं, अस्पष्ट स्वरूप पाच इंद्रियांचं रूप घेतं; आणि तेच जेव्हा पूर्णपणे जागृत होतं, तेव्हा शरीर होतं—हेच सूक्ष्म शरीर म्हणून ओळखलं जातं.
चिरकालप्रत्ययतः कल्पनापरिपीवरः । आधिभौतिकताबोधम् आधत्ते ऽथैष एव वः
खूप काळ साठलेल्या संस्कारांमुळे, कल्पनांनी भरलेलं हे सूक्ष्म शरीर मग भौतिक शरीराची जाणीव घेतं—आपल्यासाठी हाच अनुभव आहे.
यदैव म्रियते जन्तुः पश्यत्य् आशु तदैव सः । तत्रैव भुवनाभोगम् इदम् इत्थम् अवस्थितम्
ज्या क्षणी एखाद्या जीवाचा मृत्यू होतो, त्याच क्षणी तो हे सर्व जग जसं आहे तसं लगेच पाहतो.
व्योम्नैवानुभवत्य् अच्छम् अहं जगद् इति भ्रमम् । व्योमरूपं व्योमरूपी जीवो जात इवात्मवान्
फक्त आकाशामुळेच हा जीव ‘मीच हे जग आहे’ असा स्पष्ट भास अनुभवतो; आकाशासारखा हा जीव स्वतःच आकाशरूप आत्मा जन्माला आल्यासारखा वाटतो.
पुरपत्तनशैलार्कतारानिकरदन्तुरम् । जरामरणवैक्लव्यव्याधिसङ्कटकोटरम्
नगरं, गावं, पर्वत, सूर्य, ताऱ्यांचे समूह—या सगळ्यात म्हातारपण, मृत्यू, अशक्तपणा आणि आजारदुःख यांच्या गुहा भरलेल्या आहेत.
सभावाभावसंरम्भस्थूलसूक्ष्मचलाचलम् । साद्रिद्यूर्वीनदीशाहोरात्रिकल्पक्षयोदयम्
अस्तित्व आणि अनस्तित्वाचा गतीमान प्रवाह, स्थूल आणि सूक्ष्म, हलणारे आणि स्थिर, पर्वत, पृथ्वी, नद्या, दिशा, दिवस-रात्र आणि कल्पांची सुरुवात व समाप्ती—या सगळ्यांनी हे व्यापलेलं आहे.