संसारसम्भवश् चायं निर्मूलत्वम् उपैष्यति । निर्विकल्पसमाधानं प्रतिष्ठाम् अलम् एष्यति
म्हणूनच संसाराचा जन्म होण्याची ही प्रवृत्ती मुळासकट नष्ट होते आणि कल्पनारहित समाधीमध्ये स्थिरता पूर्णपणे प्राप्त होते.
विगतकलनकालिमाकलङ्का गगनकलान्तरनिर्मला बलेन । सकलकरणकार्यकारणान्तः कतिपयकार्यवशाद् भविष्यसीति
कल्पनांचा काळिमा पूर्णपणे नाहीसा झाल्यावर, आकाशासारखी निर्मळ आणि निष्कलंक अवस्था येते. पण इंद्रियांच्या आणि त्यांच्या कारणांच्या काही उरलेल्या कृतीमुळे, थोडा काळ हा देहभाव टिकून राहतो.
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो न वास्तवः । अनुभूतो ऽप्य् अयं तद्वज् जाग्रद्देहो न वास्तवः
जसा स्वप्नाचा खरा स्वरूप ओळखल्यावर स्वप्नातील देह खरा वाटत नाही, तसाच हा जागेपणीचा देह जरी अनुभवास येतो, तरी तोही खरा नाही.
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो ऽपि शाम्यति । वासनातानवात् तद्वज् जाग्रद्देहो ऽपि शाम्यति
जसा स्वप्नाचा अर्थ समजल्यावर आणि त्या आठवणी संपल्यावर स्वप्नातील देह नाहीसा होतो, तसाच जागेपणीच्या आठवणी कमी झाल्यावर हा देहही नाहीसा होतो.
स्वप्नसङ्कल्पदेहान्ते देहो ऽयं चेत्यते यथा । तथा जाग्रद्भावनान्तर् उदेत्य् एवातिवाहिकः
स्वप्नात कल्पनेने तयार झालेला देह संपल्यावर जसा हा देह वाटतो, तसाच जागेपणीची कल्पना संपली की दुसरा सूक्ष्म देह निर्माण होतो.
स्वप्ने निर्वासनाबीजे यथोदेति सुषुप्तता । जाग्रत्य् अवासनाबीजे तथोदेति विमुक्तता
स्वप्नात जेव्हा आठवणींचे बीज राहत नाही, तेव्हा गाढ झोप येते; तसंच जागेपणी आठवणींचे बीज नसले की मुक्ती मिळते.
येयं तु जीवन्मुक्तानां वासना सा न वासना । शुद्धसत्त्वाभिधानं तत् सत्तासामान्यम् उच्यते
ज्यांच्या मनात मुक्त अवस्थेत वासना उरलेली असते, ती वासना खऱ्या अर्थाने वासना नसते; तिला शुद्ध स्वरूप किंवा सर्वत्र असणारे अस्तित्व असे म्हणतात.
या सुप्तवासना निद्रा सा सुषुप्तम् इति स्मृता । यत् सुप्तवासनं जाग्रत् स घनो मोह उच्यते
झोपेत जी वासना राहते, तिला गाढ झोप असे म्हणतात; आणि जागेपणी जी वासना उरते, तिला दाट अज्ञान म्हणतात.
प्रक्षीणवासना निद्रा तुर्यशब्देन कथ्यते । जाग्रत्य् अपि भवत्य् एतद् विदिते परमे पदे
ज्या झोपेत वासनांचा पूर्ण नाश झाला आहे, तिला 'चौथी अवस्था' असे म्हणतात; ही अवस्था परमानंदाची अनुभूती झाल्यावर जागेपणातही येते.
प्रक्षीणवासना येह जीवतां जीवितस्थितिः । अमुक्तैर् अपरिज्ञाता सा जीवन्मुक्तिर् उच्यते
इथे, ज्या व्यक्तीच्या वासना पूर्णपणे संपल्या आहेत आणि तो जगत आहे, ही अवस्था मुक्त नसलेल्या लोकांना समजत नाही; हिलाच जीवनात असतानाची मुक्ती म्हणतात.
शुद्धसत्त्वानुपतितं चेतः प्रभिन्नवासनम् । आतिवाहिकताम् एति हिमं तापाद् इवाप्लुतम्
जेव्हा मन सर्व अशुद्धींपासून मुक्त होतं आणि सर्व वासनांचा संबंध तुटतो, तेव्हा ते सूक्ष्म देहाच्या अवस्थेला पोहोचतं. जसं पाणी तापल्यावर वाफ होतं, तसं मनही त्या अवस्थेला जातं.
आतिवाहिकतां यातं बुद्धं चित्तान्तरैर् मनः । सर्गजन्मान्तरगतैस् सिद्धैर् मिलति नेतरत्
जे मन आतून जागृत होऊन सूक्ष्म देहाच्या अवस्थेला पोहोचतं, तेव्हा ते इतर लोकांशी नाही, तर इतर सृष्टींमध्ये आणि जन्ममरणाच्या फेर्यात असलेल्या सिद्ध पुरुषांशीच भेटतं.
यदा ते ऽयम् अहम्भावस् स्वाभ्यासाच् छान्तिम् एष्यति । तदोदेष्यति ते स्फारा दृश्यान्ते बोधता स्वयम्
जेव्हा तुझ्यातील 'मी'पणाचा भाव सततच्या सरावामुळे शांत होईल, तेव्हा तुझ्या डोळ्यांसमोरच जाणीवाची विशालता आपोआप प्रकट होईल.
आतिवाहिकता ज्ञाता स्थितिं ते याति शाश्वतीम् । यदा तदान्यसङ्कल्पालोकात् प्रकृतिपावनी
जेव्हा सूक्ष्म देहाची अवस्था ओळखली जाते, तेव्हा तुला शाश्वत स्थिती मिळते; आणि मग दुसऱ्याच्या संकल्पाच्या प्रकाशामुळे तुझं स्वभाव शुद्ध होतं.
वासनातानवे तस्मात् कुरु यत्नम् अनिन्दिते । तस्मिन् प्रौढिम् उपायाते जीवन्मुक्ता भविष्यसि
मायाळू वासनांचा क्षय करण्यासाठी, हे निष्पापे, तू मन लावून प्रयत्न कर. एकदा हे पूर्णपणे साध्य झालं की, तू जगात असतानाच मुक्त होशील.
यावन् न पूरितस् त्व् एष निर्मलो बोधचन्द्रमाः । तावद् देहम् इह स्थाप्य लोकान्तरम् अवेक्ष्यताम्
जोपर्यंत हे निर्मळ ज्ञानाचं चंद्र पूर्णपणे उगवत नाही, तोपर्यंत हे शरीर इथेच ठेव आणि इतर लोकांचा अनुभव घे.
मांसदेहो मांसदेहेनैव संश्लेषम् ऋच्छति । न तु चित्तशरीरेण व्यवहारेषु कर्मसु
मांसाचं शरीर फक्त दुसऱ्या मांसाच्या शरीराशीच एकरूप होऊ शकतं; मनाच्या शरीराशी नाही, व्यवहारात किंवा कर्मात.
यथानुभवम् एवैतद् यथास्थितम् उदाहृतम् । आबालसिद्धं संसिद्धं न नाम वरशापवत्
हे सर्व जसं अनुभवलं तसं आणि जसं आहे तसं सांगितलं आहे. हे लहानपणापासूनच साध्य होतं, हे कुठल्याही वरदान किंवा शापासारखं नाही.
अवबोधघनाभ्यासाद् देहस्यास्यैव जायते । संसारवासनाकार्श्यं नूनं चित्तशरीरता
गंभीर जागरूकतेचा सातत्याने सराव केल्यामुळे या देहाला संसाराच्या इच्छांपासून उदासीनता येते, आणि खरे तर मनच या देहासारखे होते.
उदेष्यन्ती च सैषात्र केनचिन् नोपलक्ष्यते । केवलं तु जनैर् देहो म्रियमाणो ऽवलोक्यते
आणि जेव्हा हे घडते, तेव्हा कुणालाच ते जाणवत नाही; लोकांना फक्त देह मरताना दिसतो.
देहस् त्व् अयं न म्रियते न च जीवति किञ्चन । के किल स्वप्नसङ्कल्पभ्रान्तेर् मरणजीविते
हा देह ना खरोखर मरतो, ना खरोखर जगतो; कारण मृत्यू आणि जीवन हे स्वप्न आणि कल्पनेतून निर्माण झालेले भ्रम आहेत—त्याचा अनुभव कोण घेतो?
जीवितं मरणं चैतत् सङ्कल्पपुरुषे यथा । असत्यम् एव भात्य् एतद् अस्मिन् पुत्रि शरीरके
माझ्या मुला, या देहात जीवन आणि मृत्यू हे फक्त कल्पनेतच खरे वाटतात, प्रत्यक्षात ते असत्यच आहेत.
तद् एतद् उपदिष्टं मे ज्ञानं देवि त्वयामलम् । यस्मिञ् श्रुतिं गते शान्तिम् एति विश्वविषूचिका
हे शुद्ध ज्ञान मला तुझ्या कृपेने मिळाले, हे देवी. हे ऐकल्यावर जगातील दुःखाची जाणीव शांत होते.
अत्रोपकुरुते को हि को ऽभ्यासः कीदृशो ऽथवा । स कथं पोषम् आयाति पुष्टे तस्मिंश् च किं भवेत्
इथे कोण मदत करतो, कोणता सराव असतो, तो कसा घडतो? तो कसा वाढतो आणि पूर्णत्वास गेल्यावर काय घडते?
यद् एव क्रियते किञ्चिद् येन येन यदा यदा । विनाभ्यासेन तन् नेह सिद्धिम् एति कदाचन
कोणतीही गोष्ट, कोणीही, कधीही, कशीही केली तरी, सरावाशिवाय ती कधीच यशस्वी होत नाही.
तच्चिन्तनं तत्कथनम् अन्योऽन्यं तत्प्रबोधनम् । तद्गतप्राणमननं ब्रह्माभ्यासं विदुर् बुधाः
त्या गोष्टीचा विचार करणे, ती गोष्ट बोलणे, एकमेकांना तिची जाणीव करून देणे आणि पूर्ण मनाने तिच्यात तल्लीन होणे—हेच खरे ब्रह्माचे साधन असल्याचे ज्ञानी लोक सांगतात.
येषां त्व् अन्तं गतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् । ते द्वन्द्वमोहनिर्मुक्ता विज्ञेया ब्रह्मसेवकाः
ज्यांच्या पापांचा अंत झाला आहे, जे सत्कर्मे करतात आणि द्वैताच्या भ्रमातून मुक्त झाले आहेत, असे लोक ब्रह्माची सेवा करणारे समजावे.
अध्यात्मशास्त्रचिन्ताभिर् येषां गच्छन्ति रात्रयः । वासनातानवोत्काभिस् ते ब्रह्माभ्यासिनस् स्थिताः
ज्यांच्या रात्री अध्यात्मशास्त्राच्या चिंतनात जातात आणि ज्यांच्या वासनांचा प्रभाव फारच कमी झाला आहे, असे लोक ब्रह्माच्या साधनेत स्थिर झालेले असतात.
ये विरक्ता महात्मानो भोगभावनतानवम् । भावयन्त्य् अभवायान्तर् भव्या भुवि जयन्ति ते
जे महात्मे विषयभोगांपासून विरक्त झाले आहेत, ज्यांची भोगाची इच्छा कमी झाली आहे आणि जे जन्ममरणाच्या पलीकडील अवस्थेचा विचार करतात, असे पुण्यवान या जगात खऱ्या अर्थाने यशस्वी होतात.
उदितौदार्यसौन्दर्या वैराग्यरसरञ्जिता । आनन्दस्यन्दिनी येषां मतिस् ते ऽभ्यासिनः परे
ज्यांच्या मनात उदारता आणि सौंदर्याची गुणे फुलली आहेत, ज्यांच्या मनाला वैराग्याची गोडी लागली आहे आणि ज्यांच्या अंतःकरणात आनंदाचा प्रवाह वाहतो, असे लोक श्रेष्ठ साधक आहेत.