इह देहं इमं न्यस्य शुद्धसत्त्वानुपातिना । चेतसा तत् परं यामि लोकं त्वं कथयेति तु
इथे हा देह सोडून, निर्मळ आणि शांत मनाने मी त्या परम स्थानाकडे जातो—माझ्या त्या प्रवासाबद्दल मला सांग.
सङ्कल्पव्योमवृक्षस् ते यथा सन्न् अपि खात्मकः । न कुड्यात्मा न कुड्येन रोध्यते नापि कुड्यहा
जसा तुझ्या इच्छेने आकाशात निर्माण झालेला वृक्ष असतो, तो असला तरी त्याचं स्वरूप आकाशासारखंच असतं—तो भिंतीसारखा नसतो, भिंतीने अडवला जात नाही, आणि भिंतीचं काही नुकसानही करत नाही.
शुद्धैकसत्त्वनिर्माणचित्तरूपस्य तत् किल । प्रतिभानम् अतस् तस्माद् परमाद् भिद्यते मनाक्
शुद्ध आणि एकरूप तत्त्वापासून बनलेल्या मनाच्या देहाचं हेच स्वरूप आहे; म्हणूनच त्याचं प्रकट होणं त्या परम तत्त्वापेक्षा अगदी थोडंसं वेगळं असतं.
सो ऽयम् एतादृशो देहो नैनं सन्त्यज्य याम्य् अहम् । अनेनैव तम् आप्नोमि देशं गन्धम् इवानिलः
हा देह असाच आहे; मी तो सोडून कुठेही जात नाही. या देहानेच मी त्या स्थानापर्यंत पोहोचतो, जसं वाऱ्याने सुगंध वाहून नेला जातो.
यथा जलं जलैर् वाग्निर् अग्निना वायुनानिलः । मिलत्य् एवं मनोदेहो देहैर् अन्यैर् मनोमयैः
जसं पाणी पाण्यात मिसळतं, अग्नी अग्नीत एकरूप होतो, आणि वारा वार्यात विलीन होतो, तसंच मनाने बनलेलं शरीरही इतर मनाने बनलेल्या शरीरांमध्ये एकरूप होतं.
न हि पार्थिवतां संविद् एत्य् अपार्थिवसंविदा । एकत्वं कल्पनाशैलशैलयोः क्वाहतिर् मिथः
जशी पृथ्वीची जाणीव अपृथ्वीच्या जाणीवेशी एकरूप होत नाही, तशी कल्पनेच्या दोन डोंगरांमध्ये एकरूपता कशी असेल?
आतिवाहिक एवायं त्वादृशश् चित्तदेहकः । आधिभौतिकबुद्ध्या तु गृहीतश् चिरभावनात्
हे तुझं मनाने बनलेलं शरीर हे खरंतर केवळ एक प्रवासाचं साधन आहे; पण खूप काळापासून असलेल्या कल्पनेमुळे ते बुद्धीला जणू काही भौतिकच वाटू लागतं.
यथा स्वप्ने यथा दीर्घकालध्याने यथा भ्रमैः । यथा व्यसनिसङ्कल्पे यथा गन्धर्वपत्तने
जसं स्वप्नात, किंवा दीर्घ काळ ध्यान करताना, किंवा भ्रमात, किंवा व्यसनाच्या ठाम कल्पनेत, किंवा गंधर्वांच्या नगरीसारख्या मृगजळात —
वासनातानवं नूनं यदा ते स्थितिम् एष्यति । तदाधिभौतिकीभावं पुनर् एति न देहकः
जेव्हा तुझ्या मनातील सूक्ष्म वासनांचा प्रभाव खरोखरच कमी होतो आणि मन स्थिर राहतं, तेव्हा देहावर येणारी शारीरिक अवस्था पुन्हा उगवत नाही.
आतिवाहिकदेहत्वप्रत्यये घनतां गते । तम् अवाप्नोत्य् अयं देहो दशामोहे विनश्यति
जेव्हा सूक्ष्म देहाविषयीची समज पक्की होते, तेव्हा हा देह ठामपणे टिकून राहतो; पण ती समज भ्रमात हरवली, की हा देह नष्ट होतो.
यद् अस्ति नाम तत्रैष नाशानाशक्रमो भवेत् । वस्तुतो नास्ति यत् त्व् एव नाशस् स्यात् तत्र कीदृशः
ज्याचं केवळ नाव आहे, त्यात नाश आणि टिकाव यांची अदलाबदल होत राहते; पण जे खऱ्या अर्थानं अस्तित्वात नाही, त्याचा नाश कसा होईल?
रज्ज्वां सर्पभ्रमे नष्टे सत्यबोधवशात् सुते । सर्पो न नष्टस् तन् नष्टो वेत्य् एवं केव सङ्कथा
दोऱ्यात साप आहे असा भ्रम खरा समज आल्यावर नाहीसा झाला, तेव्हा साप नष्ट झाला असंही म्हणता येत नाही, किंवा तो नष्ट झाला नाही असंही म्हणता येत नाही—अशा चर्चा निरर्थक आहेत.
यथा सत्यपरिज्ञानाद् दृश्यते नाधिभौतिकः । तथातिवाहिकज्ञानाद् दृश्यते नाधिभौतिकः
जसं खरी ओळख झाल्यावर भौतिक जग दिसत नाही, तसंच सूक्ष्म देहाची जाणीव झाली की हे भौतिक जग दिसत नाही.
कल्पना विनिवर्तेत कल्पिता यदि केनचित् । सा शिला समपास्तैव या नेहास्ति कदाचन
कोणीतरी कल्पना दूर केली तर ती कल्पना संपते; जशी एखादी दगड दूर फेकली की ती इथे राहत नाही.
परस्परं परापूर्णम् इदं देहादिकं स्थितम् । इति सत्यं वयं भद्रे पश्यामो नासि पश्यसि
हे शरीर आणि त्याचे भाग एकमेकांना पूरक आहेत, हेच खरं आहे, प्रिय, आम्ही ते पाहतो, पण तुला ते दिसत नाही.
आदिसर्गे भवेच् चित्त्वं कल्पनाकलितं यदा । तदा ततःप्रभृत्य् एकं स्वत्वं दृश्यम् इवेक्ष्यते
सृष्टीच्या सुरुवातीला, जेव्हा मन कल्पनेने घडतं, तेव्हापासून स्वतःपण वेगळं दिसायला लागतं, जणू काही ते समोर आहे असं.
एकस्मिन्न् एव संशान्ते दिक्कालाद्यविभागिनि । विद्यमाने परे तत्त्वे कल्पनावसरः कुतः
जेव्हा एकच परम सत्य उरते, जे शांत असते आणि दिशा, काळ किंवा इतर कोणत्याही भेदांनी विभागलेले नसते, तेव्हा कल्पनेला काहीच जागा राहत नाही.
कटकत्वं यथा हेम्नि तरङ्गत्वं यथाम्भसि । सत्यत्वं च यथा स्वप्नसङ्कल्पनगरादिषु
जसे कडेचेपण सोन्यात असते, तरंगपण पाण्यात असते, किंवा स्वप्नातील नगरे आणि कल्पित जगात जसे सत्यपण असते—
नास्त्य् एव सत्यानुभवे तथा नास्त्य् एव चित्पदे । कल्पनं व्यतिरिक्तात्म तत्स्वभावाद् अनामयात्
तसेच, सत्याच्या अनुभूतीत आणि चैतन्याच्या अवस्थेत, स्वतःपासून वेगळी अशी कोणतीही कल्पना नसते, कारण ती मूळतः दुःखरहित असते.
यथा नास्त्य् अम्बरे पांसुः परे नास्ति तथा कला । अकलाकलनं शान्तम् इदम् एकम् अजं ततः
जसे आकाशात माती नसते, तसेच परमात्म्यात कोणताही भेद नसतो; हे एकच, शांत, अजन्म आणि विभागरहित सत्य सर्व कल्पनांपासून मुक्त आहे.
यद् वेदं भासते किञ्चित् तत् तस्यैव निरामयम् । कचनं काञ्चनाख्यानकान्तस्यातिमणेर् इव
जे ज्ञान चमकतं दिसतं, ते त्या वस्तूचंच असतं आणि ते पूर्णपणे शुद्ध असतं. जसं एखाद्या रत्नाचा तेज असतं, आणि सोनारांच्या गोष्टींमध्ये त्याला सोनं म्हणतात.
एतावन्तं चिरं कालम् एवं देवि वयं वद । भ्रामिताः के च नामेमे द्वैताद्वैतविकल्पनैः
देवी, इतक्या काळापासून आपण असंच भटकत आलो आहोत. हे कोण आहेत, जे द्वैत आणि अद्वैत या कल्पनांमध्ये सतत गोंधळलेले आहेत?
अविचारेण तरले भ्रान्तासि चिरम् आकुला । अविचारस् स्वभावोत्थस् स विचाराद् विनश्यति
विचार न करता अस्थिर मनामुळे तू खूप दिवस गोंधळलेली आणि अस्वस्थ राहिलीस. हा गोंधळ आपल्या स्वभावामुळे निर्माण होतो आणि विचार केल्यावर नाहीसा होतो.
अविचारो विचारेण निमेषाद् एव नश्यति । एषो ऽसन्न् एव तेनान्तर् अविद्यैषा न विद्यते
विचार न केलेला गोंधळ, विचार केल्यावर क्षणात नाहीसा होतो. म्हणूनच तो खरा अस्तित्वात नसतो आणि त्यामुळे आतमध्ये अज्ञान उरत नाही.
तस्मान् नैवाविचारो ऽस्ति नाविद्या नैव बन्धनम् । न मोक्षो ऽस्ति निराबाधं शुद्धबोधस् त्व् इदं जगत्
म्हणूनच इथे विचाराचा अभाव नाही, अज्ञान नाही, बंधन नाही आणि मुक्तीही नाही. हे जग म्हणजे एक शुद्ध, शांत जाणीव आहे.
एतावन्तं यदा कालं त्वयैतन् न विचारितम् । तदा न सम्प्रबुद्धा त्वं भ्रान्तैवार्णव आकुला
जोपर्यंत तू याचा विचार केला नाहीस, तोपर्यंत तू पूर्णपणे जागृत नव्हतीस—गोंधळलेली आणि अस्वस्थ, जणू काही अस्वस्थ समुद्रासारखी.
अद्यप्रभृति बुद्धासि विमुक्तासि विवेकिनी । वासनातानवे बीजं पतितं तव चेतसि
आजपासून तू जागृत झाली आहेस, मुक्त झाली आहेस आणि विवेकी झाली आहेस; तुझ्या मनातील वासनांचे बीज आता गळून गेले आहे.
आदाव् एव हि नोत्पन्नं दृश्यं संसारनाटकम् । यदा तदा कथं केन वास्यते वासनापि का
सुरुवातीपासूनच हे दृश्य, म्हणजेच संसाराचा नाटक, कधीच खऱ्या अर्थाने निर्माण झाले नाही; मग कधी, कसे आणि कोणाच्या द्वारे कोणतीही वासना अनुभवली जाऊ शकते?
अत्यन्ताभावसम्पत्तौ द्रष्टृदृश्यदृशाम् अतः । एकध्याने परं रूढे निर्विकल्पसमाधिनि
द्रष्टा, दृश्य आणि दर्शन या तिघांचाही पूर्णपणे अभाव साध्य झाल्यावर, मन एकाग्रतेच्या अत्युच्च अवस्थेत स्थिर होते आणि मग मन कल्पनारहित समाधीत स्थिरावते.
वासनाक्षयबीजे ऽस्मिन् किञ्चिद् अङ्कुरिते हृदि । क्रमान् नोदयम् एष्यन्ति रागद्वेषादिका दृशः
या अवस्थेत, म्हणजेच वासनांचा बीज संपूर्णपणे नष्ट झाल्यावर, जरी मनात किंचितसा अंकुर उमटला, तरी हळूहळू आकर्षण, द्वेष अशा भावना पुन्हा जागृत होतात.