अक्षयस्वप्नशैलाभस् स्थिरस्वप्नपुरोपमः । चित्रकृत्स्थितचित्तस्थचित्रसैन्यसमाकृतिः
तो देह नाश न होणाऱ्या स्वप्नाच्या डोंगरासारखा, स्थिर स्वप्नातील शहरासारखा आहे; जणू चित्ताच्या सर्जनशीलतेने उभ्या राहिलेल्या मनाच्या सैन्याच्या रूपात तो दिसतो.
अनिखातमहास्तम्भपुत्रिकौघसमोपमः । ब्रह्माकाशे ऽनिखातात्मा स्वस्तम्भे सालभञ्जिका
तो जसा जमिनीत न खोदलेल्या मोठ्या खांबांच्या आणि त्यांच्या शाखांच्या समूहासारखा आहे, तसाच ब्रह्माच्या आकाशात आत्मा स्वतःच्या आधारावर उभ्या मूर्तीप्रमाणे, कुठेही न खोदलेला आहे.
आद्यः प्रजापतिः पूर्वं स्वयम्भूर् इति विश्रुतः । प्राक्तनानां स्वकार्याणाम् अभावाद् अपकारणः
सर्वप्रथम जे सृष्टीकर्ते होते, त्यांना स्वयंभू म्हणून ओळखले जाते. त्यांच्या स्वतःच्या कर्मांचे आधीचे परिणाम नसल्यामुळे, त्यांना कोणतेही पूर्वीचे कारण नव्हते.
महाप्रलयपर्यन्तेष्व् आद्याः किल पितामहाः । मुच्यन्ते सर्व एवातः प्राक्तनं कर्म तेषु किम्
महाप्रलयाच्या शेवटी हे आद्य पितामह सर्वजण मुक्त होतात. त्यामुळे त्यांच्या बाबतीत कोणतेही पूर्वजन्मीचे कर्म असू शकत नाही.
मोक्तव्य एव कुड्यात्मा दृश्यो ऽदृश्यश् च संस्थितः । न च दृश्यं न च द्रष्टा न स्रष्टा सर्वम् एव च
भिंतीसारखी जी आत्मा आहे, ती सोडलीच पाहिजे, कारण ती कधी दिसते तर कधी दिसत नाही. इथे ना दृश्य आहे, ना पाहणारा, ना सृष्टीकर्ता—सर्व काही तेच आहे.
प्रतिच्छन्दः पदार्थानां सर्वेषाम् एष एव सः । अस्माद् उदेति जीवाली दीपाली दीपकाद् इव
सर्व वस्तूंचा प्रतिबिंब हाच आहे. याच्यापासून जीवांची मालिका निर्माण होते, जशी एका दिव्यापासून अनेक दिवे पेटतात.
सङ्कल्प एव सङ्कल्पात् किलैति क्ष्मादिवर्जितः । क्ष्मादिमान् इव निष्कुड्यस् स्वप्नात् स्वप्नान्तरं यथा
कल्पना ही कल्पनेतूनच निर्माण होते आणि तिच्यात पृथ्वी वगैरे घटक नसतात. तरीसुद्धा, जणू काही तिच्यात हे सर्व आहे असे भासतं, जसं एक स्वप्नातून दुसरं स्वप्न उगवतं.
अस्माद् एव प्रतिच्छन्दाज् जीवास् सम्प्रसरन्त्य् अमी । सहकारिकारणानाम् अभावाच् च स एव ते
हीच प्रतिमा म्हणजे हे सर्व जीव आहेत; आणि जेव्हा मदतीची कारणं नसतात, तेव्हा हे सर्व पुन्हा त्याच स्वरूपात विलीन होतात.
सहकारिकारणानाम् अभावे कार्यकारणम् । एकम् एतद् अतो नान्यः परस्मात् सर्गविभ्रमः
मदतीची कारणं नसताना, कारण आणि परिणाम एकच असतात; म्हणून सृष्टीचा भास दुसऱ्या कुठूनही येत नाही.
ब्रह्मैवाद्यो विराडात्मा विराडात्मैव सर्गता । जीवाकाशस् स एवेत्थं स्थितः पृथ्व्याद्य् असद् यतः
ब्रह्मच मूळ आहे, त्याचं विराट रूप आहे; आणि त्या विराटातूनच सृष्टी निर्माण होते. म्हणून जीवांचा अवकाश हाच आहे, कारण पृथ्वी वगैरे सर्व असत्य आहेत.
किं स्यात् परिमितो जीवराशिर् आहो अनन्तकः । आहोस्विद् अस्त्य् अनन्तात्मा जीवपिण्डो ऽचलोपमः
सजीवांची संख्या मर्यादित आहे का, की ती अनंत आहे? की सजीवांचा एकत्रित आत्मा, जो पर्वतासारखा स्थिर आहे, असा अनंत आत्मा आहे का?
धाराः पयोमुच इव शीकरा इव वारिधेः । कणास् तप्तायस इव कस्मान् निर्यान्ति जीवकाः
पावसाच्या ढगातून जसा पाण्याचा ओघ येतो, समुद्रातून जसे थेंब निघतात, किंवा तापलेल्या लोखंडातून जशी ठिणगी उडते, तशी ही सजीवांची उत्पत्ती का होते?
इति मे भगवन् ब्रूहि जीवजालविनिर्णयम् । ज्ञातम् एतन् मया प्रायस् तद् एव प्रकटीकुरु
म्हणून, भगवंत, या सजीवांच्या जाळ्याचे खरे स्वरूप मला सांग. हे मी बर्याच अंशी समजले आहे, पण ते स्पष्ट करून सांग.
एक एव न जीवो ऽस्ति राशीनां सम्भवः कुतः । शशशृङ्गं समुड्डीय प्रयातीतीव ते वचः
खरंतर एकच जीव आहे; मग सजीवांचा समूह कसा असू शकतो? तुझे बोलणे म्हणजे जणू सशाचे शिंग उगवले आणि निघून गेले, असे सांगण्यासारखे आहे.
न जीवो ऽस्ति न जीवानां राशयस् सन्ति राघव । न चैकः पर्वतप्रख्यो जीवपिण्डो ऽस्ति कश्चन
राघव, जीव असतो असं नाही, किंवा जीवांची गर्दी आहे असंही नाही. एखाद्या डोंगरासारखा मोठा जीवांचा समूह असा एकही जीव नाही.
जीवशब्दार्थकलनास् समस्तकलनान्विताः । न च काश्चन सन्तीति निश्चयो ऽस्तु तवाचलः
'जीव' या शब्दाशी जोडलेली सगळी कल्पना फक्त मनाची रचना आहे. हे काही खरं नाही, असा तुझा ठाम विश्वास असू दे.
शुद्धं चिन्मात्रम् अमलं ब्रह्मास्तीह हि सर्वतः । तद् यथा सर्वशक्तित्वाद् विन्दते यां स्वयं कलाम्
इथे सर्वत्र केवळ शुद्ध, निर्मळ चैतन्य — ब्रह्म — असतं. तेच सर्वशक्तिमान असल्यामुळे, ज्या ज्या रूपात हवं तसं स्वतःला प्रकट करतं.
चिन्मात्रानुक्रमेणैव सम्प्रफुल्तां लताम् इव । ननु मूर्ताम् अमूर्तां वा ताम् एवाशु प्रपश्यति
जसं वेल हळूहळू फुलते, तसं हे चैतन्य, मूर्त असो वा अमूर्त, त्या त्या रूपात लगेच स्वतःला पाहतं.
जीवो बुद्धिः क्रियास्पन्दो मनो द्वित्वैक्यम् इत्य् अपि । स्वसत्तां प्रकचन्तीं तां नियोजयति वेदने
‘जीव’, ‘बुद्धी’, ‘कृती’, ‘चळवळ’, ‘मन’, ‘द्वैत’ आणि ‘एकत्व’ हे सर्व शब्द आपापल्या अस्तित्वाचा अनुभवाकडे वळवतात.
साबुद्धैवं भवत्य् एव भवेद् ब्रह्मैव बोधतः । अबोधः प्रेक्षया याति नाशं न तु स बुध्यते
म्हणून, जेव्हा जागरूकता असते तेव्हा तेच ब्रह्म होते; अज्ञान असताना ते फक्त पाहिल्यावर नाहीसे होते, पण त्याला कधीच समज येत नाही.
यथान्धकारो दीपेन प्रेक्ष्यमाणः प्रणश्यति । न चास्य ज्ञायते तत्त्वम् अबोधस्यैवम् एव हि
जसे दिव्याच्या प्रकाशात अंधार नाहीसा होतो, पण त्याचे खरे स्वरूप कळत नाही, तसेच अज्ञानाचेही आहे.
एवं ब्रह्मैव जीवात्मा निर्विभागो निरन्तरः । सर्वशक्तिर् अनाद्यन्तं महाचित्साररूपधृत्
याप्रमाणे, जीवात्मा हेच ब्रह्म आहे—अखंड, सतत एकरूप, सर्वशक्तिमान, अनादि आणि अनंत, आणि सर्वोच्च चैतन्याचा सार असलेले.
सर्वानन्ततया त्व् अस्य न काचिद् भेदकल्पना । विद्यते या हि कलना सा तद् एवानुभूतितः
सर्वत्र व्यापलेल्या या तत्त्वात कोणतीही भेदाची कल्पना नसते; जी काही कल्पना मनात येते, ती सुद्धा त्याचाच अनुभव असतो.
एवम् एतत् कथं ब्रह्मन्न् एकजीवेच्छयाखिलाः । जगज्जीवा न युज्यन्ते महाजीवैकतावशात्
हे ब्रह्मन्, एकाच जीवाच्या इच्छेमुळे या जगातील सर्व जीव वेगळे अस्तित्वात नाहीत, कारण सर्वत्र महान आत्म्याची एकता आहे.
महाजीवात्म तद् ब्रह्म सर्वशक्तिमयात्मकम् । स्थितं यथेच्छम् एवेह निर्विभागं निरन्तरम्
तो महान आत्मा म्हणजेच ब्रह्म, जो सर्व शक्तींनी युक्त आहे; तो येथे आपल्या इच्छेप्रमाणे अखंड आणि अविभाज्य स्वरूपात वास करतो.
यद् एवेच्छति तत् तस्य भवत्य् आशु महात्मनः । पूर्वं तु नश्यतीच्छा चेद् अतो द्वित्वम् उदेति तत्
या महात्म्याला जे काही हवे असेल ते लगेच घडते; पण जर ती इच्छा आधीच नाहीशी झाली, तर त्यातून द्वैत उत्पन्न होते.
पश्चाद् द्वित्वविभक्तानां स्वशक्तीनां प्रकल्पितः । अनेनेत्थं हि भवतीत्य् एवं तेन क्रियाक्रमः
नंतर, जेव्हा या शक्ती दोन भागांत विभागल्या जातात, तेव्हा त्यांच्यामधून त्यांच्या स्वतःच्या क्रिया निर्माण होतात. ह्याच प्रकारे सर्व कृती घडतात.
शक्त्याद्यया तया ब्राह्म्या नियमो यः प्रकल्पितः । तं विना नोदयो ऽन्यासां प्रधानेच्छैव रोहति
त्या आद्य ब्रह्मशक्तीने जो नियम ठरवला आहे, त्याशिवाय दुसरा कोणताही नियम निर्माण होत नाही; फक्त मुख्य इच्छा तेथे कार्य करते.
यस्या जीवाभिधानायाश् शक्त्या येच्छा फलत्य् असौ । प्रधानशक्तिनियमानुष्ठानेन विना तु न
ज्या शक्तीला जीव म्हणतात, तिच्या इच्छा फळाला येतात, पण ते फक्त मुख्य शक्तीच्या नियमाचे पालन केल्यावरच शक्य होते; अन्यथा नाही.
प्रधानशक्तिनियमस् सुप्रतिष्ठो भवेन् न चेत् । तत् फलं शक्त्यशक्तित्वान् नेहितानां क्वचिद् भवेत्
जर मुख्य शक्तीचा नियम ठामपणे प्रस्थापित नसेल, तर शक्ती असो वा नसो, कुठेही इच्छित फल मिळत नाही.